古代堪輿留題多用形勢派的理論記述

初期的堪輿學(xué)大體分兩大的流派，即形勢派和理氣派。

丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中說：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用?！?/p>

形勢派的理論主要與土地、山脈、河流的走向，形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。形勢派的祖師是楊筠松，他著的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書是堪輿書籍的經(jīng)典，由于他與弟子的活動多在江西，故形勢派也說是江西派。

《江西通志》記載說：“楊筠松，竇州（今粵西）人，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也。卒于虔，葬雩中藥口?！?虔州，隋朝建制，今江西贛州市。

清人趙翼在《陔余叢考》對形勢和理氣派作簡明的概括：“后世為其術(shù)者分為二宗。一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王攸乃大行其說，生于星卦?！辉唤髦?，肇于楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配。”

元代趙濟(jì)《葬書問對》說：“閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡測之，各識其方，以相參合?！蔽闹小傲_鏡”指“羅經(jīng)”，也就是羅盤。由此可見，兩派也趨向相互補充，從而進(jìn)一步完善各自的理論體系，后來，己基本有了“以形為體，理氣為用”的觀點，認(rèn)為大的堪輿作用，其基礎(chǔ)總歸于尋龍點穴得法，有龍穴才因地論理氣。

因此，即使是理氣派的堪輿家，在寫堪輿留題時，也用形勢派的論點記述。

堪輿家曾文遄、劉江東、范越風(fēng)、厲伯紹、劉淼、賴文俊、徐東風(fēng)等人均師承楊筠松，游走四方，將形勢派理論進(jìn)一步發(fā)揮。所到之處，寫下不少留題在民間流傳?；钴S在嶺南一帶的堪輿大師有：賴布衣、徐東風(fēng)、羅國器、江任全、曾熾、戴錫綸、本地姜、劉若谷、嚴(yán)宗龍等。

后來，形勢派流傳到江西、廣東、廣西、湖南、福建、安徽、香港、臺灣等地，很快又影響到全國及東南亞。

在嶺南兩廣交界的十萬大山，至今還流傳著宋國師賴布衣的堪輿留題《火吊球》：

大人山上起龍樓，居中出脈似火球；

身為朝中居離位，面前向正三枝頭。

左邊文星勾計頂，右邊武將亞計頭；

向去朝面砂生帽，左右曲腳來護(hù)衛(wèi)。

山坐午子兼丁癸，兼到三分六爻周；

小水抱到磚瓦合，大水抱到（石）牛共（石）竇。

九代狀元官極品，十二學(xué)士在里頭。

留題里，所說的龍樓、帽，及把左右、前后的形勢特征描述，成為寶地的真龍局，這就是形勢派慣用的寫法。

古代堪輿留題蘊藏著玄機

神奇的洛書數(shù)

古代堪輿留題蘊藏著玄機

古代堪輿師大多認(rèn)為，大龍穴是天地珍寶。如卜得大地，有兩種情形不點作：

一、不為輕狂之徒點作；

二、寶地未到時運不造作。

如見龍來廉貞起炎，龍樓寶殿，華表卓立，北辰聳立一方王侯將相以上之大地，必稟告朝庭，民間不可妄為，以免引來篡權(quán)奪位之虐。

堪輿留題中的大地，天機不可妄泄，以免引來天譴，所以特設(shè)玄關(guān)，讓后人研讀，以待“有?！敝烁Ｓ觯{福應(yīng)靈。

玄機的“玄”有很多，但對于唐朝后到明清時期深諳堪輿學(xué)術(shù)的大師來說，都有規(guī)律可循。因為這些大師主要受楊筠松“九星點穴（九星：一貪狼、二巨門、三祿存、四文曲、五廉貞、六武曲、七破軍、八左輔、九右弼）”法的影響，多有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》言辭，有宋蔡元定《發(fā)微論》，也有蕭克的《地理正宗》、徐善繼和徐善述的《 地理人子須知》、葉九升的《地理全書：山法大成》、劉伯溫的《堪輿漫興》等的思維模式。

歸納起來，破解留題，主要是要弄清楚龍、局、穴、有何特征，在哪結(jié)穴，穴的朝與向到底是什么線度。在這里，筆者有幾點體會，供參考：

1、 主龍的真局。

大龍穴的留題，都會論龍，然后論局。有句行話：“三年尋龍，十年點穴；尋龍難，點穴更難；然而識局者，則難上加難，能識局者，五百年方出一人?！弊R局，才是卜地的上乘功夫。

(宋) 賴布衣作《金斗賦》題廣西容縣都嶠山：

龍之為靈特超，……脈落循環(huán)數(shù)百里，透岑容獨論尊卑；奇巒峻拔萬千峰，列土木金分左右。 觀龍樓之寶殿，惟仰南山；考星體之鐘靈，居然金斗?！林缧?，石鵝起伏。娑婆頂為中峰，燈檠石為照燭?！莿t明堂廣闊，陽光星列盤桓；局度寬宏，帝座公車峻撥。只有諸砂，并無一殺。兩邊盡是包羅。……擬左施之飄渺；仙人詎敢盡當(dāng)；論右繞之縈回，苑客難稱巧結(jié)。

留題里從龍說起，在南山投局：“來龍生動是非常奇特的山脈，……起伏彎環(huán)數(shù)百里，縱觀岑溪、容縣的山山嶺嶺，峻拔山峰上千上萬，只有這一主龍，土、木、金星分列左右，龍身上有龍樓、寶殿，來到南山而成獨尊。星體這么奇特，考察所屬分類，居然屬于金斗形?！饼垇砩椒宄尸F(xiàn)龍樓、寶殿狀為龍中至尊，這是留題所說的真龍。然后又說局中的土柱、石鵝、娑婆頂、燈檠石峰巒所處位置，進(jìn)而描述于穴中看局的感覺：“明堂廣闊，可容太陽等天星羅列徘徊逗留，堂局寬闊，坐山端嚴(yán)尤如鑾車上的帝座，砂彎有情，并無沖射。兩邊盡是彎環(huán)包羅，四面回朝關(guān)顧?！边@是說堂局呈“山環(huán)水聚”的樣子。

堂局太極圈示意圖

一堂局就成一太極，而堂局中的山山水水形成圓圓的圈，就是太極圈。巒頭形成太極圈是山川氣融的真實表象。因為這個堂局還要起到“藏風(fēng)聚氣”的作用，故堂局的外堰高，堂內(nèi)還要有低窩，這個窩是“堂窩”。堂窩是用來融聚生氣的。有堂窩的局，是真局！

真局十分巧妙，通過太極圈弧線才能組合；也十分隱秘，只有看到堂窩才能分清。這是天地所設(shè)，非人力所為，一山一水，組合得有法有度，恰到好處。難怪留題說：“若打算在局堂左邊施加什么，連神仙都不敢擔(dān)當(dāng)；在右邊再有什么纏繞山嶺多出，就是高手、大師也說真穴不是這樣形成的”。

2、 穴位的坐向。

“一定之山一定之向”，是說天生地設(shè)的龍局，其穴位的坐與向，線度是固定的。龍、砂、水、穴、向，所有的山川形巒，其高與低、面與背、多與少、大與小、動與靜、急與緩……在局中一一生成，正確的穴位坐向的線法只有一條，這條線通玄、關(guān)、竅，消砂和納水得法，平衡全局，統(tǒng)領(lǐng)全局，這是大自然的奧妙。楊筠松《都天寶照經(jīng)》：“龍真穴正誤立向．陰陽差錯悔吝生?！本€法露真機，所以留題里設(shè)立機關(guān)，隱藏線法，不輕易泄漏。根據(jù)羅盤里的內(nèi)容，可從幾方面參悟。

從先天八卦或后八卦圖解看留題。

粵西鑒江岸邊龍穴:橫枕獅子石樓臺,腳踏七星金榜開;萬里長江為玉帶,九代封侯一仙來。

上述留題短小精巧，主要是描述穴場的情形，此穴橫龍結(jié)，穴前低處可見七個小山峰，大明堂江水成玉帶彎環(huán)。最后一句“九代封侯一仙來”，一言雙關(guān)，不單說穴地的功用，可能暗藏玄機，九與一，在文王八卦里是午與子的位置。是否此穴為南北方向？

又舉一例：“過天擒羅六頭崗”，天為乾，六頭崗此穴可能就是坐巽向乾。 這是從先、后天八卦圖、河圖和洛書數(shù)分析的。

從二十八星宿分列周天看留題。

有的留題會把二十八星宿名稱巧妙融進(jìn)里面，當(dāng)然，有的羅盤刻有新宿和舊宿，如是明清時期的留題，則對照新宿。

一句話留題：“金牛脫軛在橫垌（地名）”，“金牛脫軛”可能是喝形之穴名，但也可能暗指坐向。金牛宿，在癸丑宮，其穴是丑山未向或癸山丁向?！把嘧臃鼨M梁”，可以考慮是橫龍結(jié)穴，也可看是否為壬子坐山。因為燕即危宿，在壬子宮。

從周天二十四山天星分布破解留題。

戴錫綸題高府大地，《三粒珠》：“府城之南，有大地焉，……或喝作將軍點兵”。一句“將軍點兵”，道出了個中奧秘，此穴坐卯向酉。按二十四山天星分布，“將軍”在卯。“位居南極”，則知道穴坐丁向癸。

圖中，這是綜合羅盤，里面刻有二十八宿及二十四山對應(yīng)天星的內(nèi)容，用于尋龍點穴，相當(dāng)方便。

3、審穴。

定穴的方法很多，留題里往往有示。

大地之穴多怪狀，天下間每個穴各不相同。然而，穴怪而理不怪，如精通穴理穴法，任其變化都有規(guī)律可尋。

留題中有許多喝形取象，但不要被喝形亂眼。真正的堪輿大家是憑著過人的點地功夫勘出穴地后，再為此地起個名字罷了。大自然的生成十分奇妙，穴地的形勢樣貌、情節(jié)恰恰與名字得到某些對應(yīng)。如：“大牛趕細(xì)?！保ㄔ诖笈Ｅc細(xì)牛之間，撮合留題中“趕”的情節(jié)。“獅子戲球”，穴看其球；“仙人獻(xiàn)掌”，穴開窩居手中；“金盤搖珠”法取其珠，“仙腳點眼”趾可尋，“坐虎咬尾”視看其尾，牛取腰角，犬取肢鼻，仙人陰乳……，但千萬不要誤入喝形的迷局中，越猜越歪，拋離了結(jié)穴規(guī)律，胡點亂插。

龍、砂、水、穴、向五大要素，既分而論之，又要綜合勘察。北宋辜托長老著《入地眼全書》：“龍、砂、水、穴、向”五字，即：“龍要起伏屈曲活動為主，砂要纏護(hù)抱穴朝案分明，水要逆朝橫收平凈為佳，穴要氣脈窩藏穴暈為的，向要凈陰凈陽依水所立”。言簡意賅，直指真原。

所謂的穴理穴法，全在妙合太極！

留題，理解得通透，可能是尋找寶地的金鑰匙。但往往出于各種原因，也會容易曲解留題。根據(jù)筆者的實踐，最好是取出穴后，再拿留題對照。這樣，勘龍尋穴，其樂無窮。