【文萃】田小冬 孫永剛：紅山文化彩陶勾旋紋初步研究

紅山文化時(shí)期是西遼河流域文明進(jìn)程中的關(guān)鍵階段，紅山文化是東北地區(qū)最有影響力的一支史前考古學(xué)文化。紅山文化彩陶大部分出土于墓葬中，居址中也有一些發(fā)現(xiàn)。紅山文化彩陶多為紅地黑彩，個(gè)別器皿施以紅彩，陶器表面施彩部位比較固定，敷彩面一般比較大，能占到陶器表面的4/5。

　　一、紅山文化彩陶勾旋紋特征

　　紅山文化彩陶最重要的代表性紋飾是勾旋紋，亦有研究者稱其為勾連紋，可以分為單勾旋紋和雙勾旋紋兩種，其中單勾旋紋又可以細(xì)分為尖弧形單勾旋紋、弧線三角單勾旋紋兩種。

　　 尖弧形單勾旋紋

　　 弧線三角單勾旋紋

　　 雙勾旋紋

　　尖弧形單勾旋紋均為黑彩，頂端尖弧，見于罐、碗等器類上，主要施于腹部。

　　弧線三角單勾旋紋主要為黑彩，旋心較大，彎勾線條較粗，見于罐、缽、碗、無底筒形器等器類上。此紋樣一般都采用多行式排列，最多有6 行并列的紋樣，以無底筒形器為代表器類，反映了從紅山文化生活類陶器的流行紋飾轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓腩愄掌鞯膶偌y飾的過程。

　　雙勾旋紋均為黑彩，彎勾線條較細(xì)，單排內(nèi)上下反向成組，相對(duì)彎勾兩兩相錯(cuò)，見于罐、缽、甕、無底筒形器和塔型器等器類上，以無底筒形器為主，甕罐次之。此紋樣與平行橫線紋或成組的平行橫線紋組成穩(wěn)定的紋飾組合，亦主要施彩于祭祀類陶器，少見于生活類陶器，此紋樣出現(xiàn)并流行于紅山文化晚期。

　　二、勾旋紋與勾云形玉器的關(guān)系

　　目前所知，紅山文化勾云形玉器的總數(shù)23 件，有明確出土層位的有15 件， 其中有8 件出自于牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢的墓葬中，多屬于紅山文化晚期，已有學(xué)者進(jìn)行了分類研究。

　　第一類，外伸勾角尖部較銳，中部鏤空，中心作勾云狀蟠卷,其外伸勾角造型與上面提到的尖弧形單勾旋紋較為接近，勾云形玉器中心勾云狀造型與尖弧形單勾旋紋較為接近。

　　第二類，器體近似長方形，中部左右兩側(cè)分別鏤空，各作一個(gè)卷勾，外圍均琢磨出相應(yīng)的淺凹紋槽網(wǎng)格，兩側(cè)各置一對(duì)背對(duì)彎曲的勾角。此形制勾云形玉器的中心雙目部分幾乎占據(jù)了整件玉器的表面，雙目外既有下旋線，又有上旋線，表現(xiàn)出雙旋的特征。

　　兩類勾云形玉器的部分造型與彩陶勾旋紋有著相同因素。首先不僅第一類勾云形玉器的中部鏤空部分作勾云狀旋盤與尖弧狀單勾旋紋非常相似，而且兩類勾云形玉器的勾角也與尖弧形單勾旋紋有神似之處；其次第二類勾云形玉器“其漩渦眼系由兩頰下部琢出的溝槽沿拋物線向額前延伸，再從內(nèi)眼角向外卷繞，圍住鏤成圓孔的目睛”，雙線勾勒出的旋目同樣形成勾旋的氣勢(shì)，如果強(qiáng)行與雙勾旋紋對(duì)比，有附會(huì)之嫌，但作為勾旋這一動(dòng)態(tài)因素，二者均有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。勾云形玉器僅作為紅山文化大型墓葬的隨葬品出現(xiàn)，所包含祭祀或巫術(shù)的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通佩飾的意義，我們可從側(cè)面得知勾旋紋彩陶紋飾也應(yīng)被紅山先民賦予了更多的神化和象征色彩，而非普通紋飾所能比擬。

三、紅山文化彩陶勾旋紋探源

　　從紅山文化彩陶勾旋紋所施繪的器形來看，尤以雙勾旋紋大多施繪于無底筒形器、陶甕以及塔型器等典型與祭祀相關(guān)的器物外壁上，如此重要的彩陶紋飾不會(huì)作為無源之水紛繁地出現(xiàn)在紅山文化中晚期，我們可以從本地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化和鄰近地區(qū)的諸多同時(shí)期考古學(xué)文化的陶器紋飾中找尋具有與勾旋紋飾相同或相似特征因素的典型紋飾，以求探尋紅山文化彩陶勾旋紋的源頭。

　　在白音長汗遺址興隆洼文化筒形罐肩部往往附加一周凸出與器表的凸泥帶，凸泥帶上便習(xí)見于勾連的圖案，線條流暢。屬于趙寶溝文化的趙寶溝遺址出土陶缽肩部泥條交織組成的紋帶與白音長汗遺址出土的陶罐極為相似，是直接繼承興隆洼文化的結(jié)果。所以，勾旋紋是興隆洼文化、趙寶溝文化中的一種傳統(tǒng)紋飾，紅山文化先民是在新的歷史條件下以彩陶的形式再現(xiàn)這種傳統(tǒng)圖形。

　　內(nèi)蒙古中南部的海生不浪文化中同樣存在一定數(shù)量的彩陶，而且紋樣多變，有單線、復(fù)線、垂弧和方格等組成的繁縟的花紋圖案。海生不浪類型的絕對(duì)年代約在距今5700～5000 年間，和紅山文化后半段有重合，單看彩陶紋飾這一項(xiàng)即可表明這兩種文化之間確實(shí)存在著一定的傳播和交流。

　　在紅山文化的早、中期，它的彩陶和中原地區(qū)的后崗一期文化和仰韶文化廟底溝類型的彩陶有較密切的關(guān)聯(lián)；海岱地區(qū)的的大汶口文化在陶器形制和彩陶紋樣方面也與紅山文化陶器有著較多的相似性；到了紅山文化晚期，紅山文化的彩陶不僅與中原地區(qū)，而且還與西北地區(qū)馬家窯文化的彩陶有某種聯(lián)系。所以，這種文化因素的關(guān)聯(lián)性印證了中國北方東、西部地區(qū)史前文化的交流。

　　四、紅山文化彩陶勾旋紋的去向

　　紅山文化消亡之后，遼西地區(qū)出現(xiàn)同樣具有豐富彩陶的小河沿文化，其彩陶多為缽形器，紅底施黑彩，主要紋飾有平行線間以相對(duì)半重環(huán)紋或相對(duì)的平行斜線間以三角紋，組成寬帶紋飾，并在口沿內(nèi)側(cè)施以倒三角紋或平行短斜線紋。其中平行的斜線和直線與紅山文化彩陶存在密切聯(lián)系。在上店遺址出土一件泥質(zhì)紅陶高領(lǐng)罐，腹部施黑彩，圖案為兩道平行線黑彩間飾勾連形紋飾，旋心較小，應(yīng)是紅山文化勾旋紋在小河沿文化中的殘留。在小河沿文化大南溝遺址M55中出土的陶器中有一件彩陶罐，腹部施黑彩，以上下三角相對(duì)并在兩側(cè)延伸出平行折線為一組，形成原始云雷圖案，共5 組，間以立獸紋。其實(shí)這種原始的云雷圖案應(yīng)該可以推測(cè)是紅山文化雙勾旋紋在小河沿文化中的具象體現(xiàn)。

　　以夏家店文化為代表，西遼河流域進(jìn)入了早期青銅時(shí)代，文化面貌較紅山文化和小河沿文化發(fā)生了巨大變化，延續(xù)了數(shù)千年的平底筒形罐系統(tǒng)的陶器徹底消失，以鬲為主的三足系統(tǒng)的陶器成為主流。夏家店下層文化陶器施有彩繪的器類有各種鬲、罐、鼎、壺、尊等，所繪圖案紋飾式樣可辨識(shí)近二百余式，為探討彩陶紋樣的演變提供了豐富的資料。其中大甸子遺址和奈曼南橫溝一號(hào)墓出土器物紋飾所包含的勾旋因素最為明顯，但與紅山文化勾旋紋施繪方式不同，前者是在陶器外壁彩繪，直接使彩繪陶器脫離了實(shí)用性，從而這種勾旋的紋飾同樣具有祭祀或巫術(shù)等神化含義。關(guān)于夏家店下層文化的淵源存在不少爭議，有觀點(diǎn)認(rèn)為夏家店下層文化是紅山文化和小河沿文化的延續(xù)和發(fā)展，并廣泛吸取了中原龍山文化和北方草原文化諸原始文化的先進(jìn)因素,而發(fā)展起來的一種北方早期青銅文化遺存。從夏家店下層眾多陶器彩繪圖案包含勾旋因素來看，支持夏家店下層文化承自于本地區(qū)紅山—小河沿文化系統(tǒng)這一觀點(diǎn)。

　　綜上所述，紅山文化彩陶勾旋紋與勾云形玉器關(guān)聯(lián)性較大，在紅山文化之前西遼河地區(qū)土著文化的紋飾中找到根源，異地的考古學(xué)文化對(duì)紅山文化彩陶勾旋紋紋飾的影響也較大，說明紅山文化彩陶勾旋紋紋飾應(yīng)是從“前紅山文化”固有的文化傳統(tǒng)中發(fā)展而來，其中也糅合了其他地區(qū)彩陶紋飾因素，隨后的小河沿文化和夏家店下層文化在不同程度上繼承和發(fā)展了勾旋紋紋飾。勾旋紋是探討紅山文化來去何蹤的關(guān)鍵線索，值得我們繼續(xù)探析。

　　基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新石器時(shí)代的東北：文化、生業(yè)、社會(huì)研究”（17JJD780002）；內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?！扒嗄昕萍加⒉胖С钟?jì)劃”A 類領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃（NJYT-17-A17）

　　（摘編自《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（ 漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期，《紅山文化彩陶勾旋紋初步研究》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 齊澤垚/摘編）

　?。ㄗ髡吆喗椋禾镄《?，男，赤峰學(xué)院2016 級(jí)文物與博物館專業(yè)碩士研究生；孫永剛，男，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心博士后，研究方向?yàn)橹参锟脊艑W(xué)、科技考古、東北地區(qū)史前時(shí)代考古）