數(shù)千年的悠遠(yuǎn)中華史，風(fēng)起云涌，朝代更替，涌現(xiàn)出很多能者異士，雖然時(shí)光匆匆而逝中，他們?cè)缫鸦梢粧g抔黃土，但是他們的思想和精神卻一直影響著中國(guó)乃至全世界。

道家三玄之一的《易經(jīng)》，就是匯聚了很多能人異士思想力量的一本奇書(shū)，多少年過(guò)去，都被儒釋道三家奉為經(jīng)典，歷朝歷代也有很多聞人達(dá)士注釋《易經(jīng)》，解讀《易經(jīng)》。

而眾多研習(xí)《易經(jīng)》的人中，都口口相傳一句話，叫“知易者不占，善易者不卜”，這就不禁讓人奇怪了，眾所周知，預(yù)測(cè)學(xué)是《易經(jīng)》研究方向之一，甚至《易經(jīng)》還被稱為預(yù)測(cè)學(xué)之祖，而這句話卻剛好相反，其中又包含哪些道理呢？

說(shuō)起來(lái)，“知易者不占，善易者不卜”這句話來(lái)頭也很大。

一句來(lái)自儒家開(kāi)山祖師爺至圣先師孔子，一句來(lái)自戰(zhàn)國(guó)末期儒家扛把子荀子。

孔子晚年為了讀易，韋編三絕，最后作十翼，曾高度贊揚(yáng)《易經(jīng)》，最著名的一句話就是：夫易，圣人之所以極深而研幾也。就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，易經(jīng)是我國(guó)上古先賢和圣人們，經(jīng)過(guò)對(duì)宇宙天地極深的思考和研究而產(chǎn)生的一門學(xué)問(wèn)。

而荀子呢，雖然沒(méi)留下他讀易的記載，但在他的著作中很多觀點(diǎn)來(lái)自《易經(jīng)》，甚至多次直接引用，可見(jiàn)荀子對(duì)《易經(jīng)》至少也是熟讀多遍。

這樣兩位儒家大師，在精研《易經(jīng)》后卻提出不占不卜，自然有其道理。

道家三玄的核心為《道德經(jīng)》，而《道德經(jīng)》主旨就是自然無(wú)為，自然是強(qiáng)調(diào)尊重事物的本性，無(wú)為是強(qiáng)調(diào)不要以個(gè)人意志去干擾事物發(fā)展的方向，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)地去做，所以無(wú)為不等于不作為，而是要積極地引導(dǎo)，是無(wú)為而無(wú)不為。

而《易經(jīng)》的核心思想與《道德經(jīng)》相似，同為講天地大道和自然法則，以善于把握事物發(fā)展的合理狀態(tài)和其變化的適當(dāng)范圍等為主要內(nèi)容，而細(xì)化到具體生活中，可以說(shuō)兩本經(jīng)典都勸告世人要堅(jiān)持正道，為人處事要一身正氣，為人以善，不可作惡。只有這樣，我們的生活中才會(huì)朋友越來(lái)越多，對(duì)立和矛盾越來(lái)越少。

也就是《道德經(jīng)》中“天道無(wú)親常與善人”和《易經(jīng)》里的“中正立萬(wàn)變通”的高度闡釋。

而占卜等術(shù)，雖然圣人也常用，但終歸不是大道。

“知易者不占，善易者不卜”是指真正明白《易經(jīng)》中所講的大道后，還去單純追求“占”和”卜”；實(shí)質(zhì)卻已經(jīng)拘泥于“術(shù)”了，而不符合自然根本之大“道”。 

道祖太上言大音希聲，大象無(wú)形。

“知易者不占，善易者不卜”，也如此，如果已經(jīng)從《易經(jīng)》中探尋到至真大道，掌握了人生真諦，又何必去拘泥于占卜這些小術(shù)呢。

最后，我們要敬畏神明和天命，但是卻不能自甘為命運(yùn)所捆綁束縛，要敢于堅(jiān)持自己的使命和初心，這或許才是《易經(jīng)》鼎卦里“君子以正位凝命”的真正內(nèi)涵。