一、

1、道德經(jīng)講的什么，什么是道。

大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬物。

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。

西方古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出的“邏各斯”是永恒存在的，萬事萬物皆因邏各斯而生。它是創(chuàng)造世界的種子，“邏各斯”無處不在，而人們卻不能感覺到它的存在。

通過中西方文化的對(duì)比，古代勞動(dòng)人民的智慧起源是一樣的，都來自于對(duì)自然的觀察。道德經(jīng)講的就是規(guī)律，自然萬物運(yùn)行的規(guī)律，但不只是規(guī)律，所有的東西都是道，道包含規(guī)律，老子通過理解的規(guī)律告訴大家怎么做。

比如：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

清靜無為，無為而無不為，無偽，不偽為。處無為之事（處于無區(qū)別心之無為境界），行不言之教（教化眾生于不言之中），萬物作焉而不辭（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。

順應(yīng)自然規(guī)律在生活中很多體現(xiàn)，下雨避雨，打雷避雷，夏天避暑，冬天保暖，春種秋收。這些是我們看到的體會(huì)到的，認(rèn)為是真的，還有些不知道的，體會(huì)不到的就認(rèn)為不存在。就算有先賢告訴你，你也不信。所以道德經(jīng)說：

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。

例如：亞里士多德提出地球是圓的；哥白尼的日心說，地球不僅自轉(zhuǎn)而且還繞太陽公轉(zhuǎn)，活著的時(shí)候不敢說，臨死的時(shí)候發(fā)表的；布魯諾支持他的理論，以褻瀆圣經(jīng)罪、被教會(huì)以火刑柱炮烙處死。所以當(dāng)有人告訴你真理的時(shí)候，因?yàn)閭€(gè)人的無知不光不相信還諷刺嘲笑甚至抵觸迫害。

2、通過道德經(jīng)和一些基礎(chǔ)的文化常識(shí)，來解釋公司的企業(yè)文化和老板的思路。很多情況是知其然不知其所以然，比如企業(yè)文化：

總綱-家法：觀天之道，執(zhí)天之行。來源于陰符經(jīng)“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

管理觀：管理者常無心，以員工心為心，以客戶心為心。取自道德經(jīng)第49節(jié)：圣人恒無心，以百姓之心為心。

《周易·乾》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

3、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、九星、天干、地支。

古人觀察萬事萬物的自然現(xiàn)象總結(jié)出來的，萬物生長，日月變化，寒來暑往，秋收冬藏等規(guī)律——自然大道。

二1、陰陽

無極生太極，太極生兩儀。太極為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽二儀。

陰陽是古代的統(tǒng)一、對(duì)立和互化學(xué)說。是中國古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。

古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化。

道德經(jīng)：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨。是以圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?/p>

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

陰陽相互轉(zhuǎn)化、相互對(duì)立、相互辯證

例子：天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等

楚靈王好細(xì)腰，趙飛燕的瘦，楊貴妃的胖，東施效顰，物質(zhì)反物質(zhì)，量子理論，相對(duì)論。

三2、五行

金水木火土相生，金木土水火相克。

中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。

五行來源于河圖，河圖乃本五星出沒的天象而繪制。

每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火星的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木星的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以金代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬物老成凋謝，金星由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土星的概念就是這樣形成的。

老子（公元前571年），道德經(jīng)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?/p>

最早的記載《尚書·洪范》它記述的是周武王與箕子的對(duì)話，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽逍欣碚撜Q生比西周（前1046—前771）要早。

西方古希臘關(guān)于世界的物質(zhì)組成的學(xué)說。四種元素是土、氣、水、火。柏拉圖（公元前427年）定義四元素，后來亞里士多德提出“以太”作為第五種元素。

古印度有本醫(yī)術(shù)《阿柔吠陀》里面身體分為五大要素，和自然界的地、水、火、風(fēng)、空相對(duì)應(yīng)。

水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

事物本身的變化過程則是生、長、化、收、藏，四季變化，春、夏、長夏、秋、冬。

五色青、赤、白、黑、黃

五音宮、商、角、征、羽

五味酸、咸、苦、辣、甜

五臟心、肝、脾、肺、腎

五官眼、耳、口、舌、鼻

形體筋、骨、肉、皮、脈

情志怒、喜、思、悲、恐

五常仁、義、禮、智、信

四3、河圖洛書

《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"。

《河圖》《洛書》，究其本源，實(shí)為天文數(shù)學(xué)中的一支。先被古人加以神化；后又在歷史過程中，被《易》學(xué)家們加入了五行、陰陽、四時(shí)和方位之說。使科學(xué)內(nèi)容豐富了，更能進(jìn)一步說明節(jié)氣、陰陽與萬物生、壯、榮、衰的相互關(guān)系。

1、河圖

河圖傳說是上古時(shí)代神話傳說中伏羲通過黃河中浮出龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出的“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。

一六共宗，為水居北；二七同道，為火居南；三八為朋，為木居?xùn)|；四九為友，為金居西；五十同途，為土居中。

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”

“天一生水，地六成之”表示水星與日月會(huì)聚；“地二生火，天七成之”表示火星與日月會(huì)聚；“天三生木，地八成之”表示木星與日月會(huì)聚：“地四生金，天九成之”表示金星與日月會(huì)聚；“天五生土，地十成之”表示土星與日月會(huì)聚。

河圖乃據(jù)五星出沒時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。

2、洛書

洛書，古稱龜書，是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。在古代傳說中有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

傳說大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。

實(shí)際應(yīng)該是古人觀測天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。