大興土木

前220年，在渭水南岸興建長(zhǎng)信宮（陜西省西安市西），竣工后改名為極廟宮。從極廟筑路通到驪山（陜西省西安市臨潼區(qū)），興造甘泉宮（陜西省淳化縣西北）前殿，修筑甬道（用墻垣夾街巷，行人或貨物通過，外界看不見）連接咸陽，又以咸陽為中心筑馳道通往全國(guó)各地。

【大秦高速公路：馳道】

前214年，蒙恬攻擊匈奴（王庭設(shè)內(nèi)蒙察哈爾右翼中旗），收回河南地（河套以南地帶），設(shè)四十四縣，修筑長(zhǎng)城，順應(yīng)地形險(xiǎn)要，建立營(yíng)壘，從臨洮（甘肅少岷縣，洮讀如陶）起，直到遼東（遼寧省遼陽市），長(zhǎng)達(dá)一萬余里。蒙恬率大軍渡過河套，占領(lǐng)河北諸山（陰山山脈），再向北擴(kuò)張，大軍處于野戰(zhàn)狀態(tài)者，十有余年。蒙恬把兵團(tuán)司令部設(shè)在上郡（陜西省榆林市南魚河堡），威震匈奴。

前212年，派蒙恬自云陽（陜西省淳化縣）到九原（內(nèi)蒙古包頭），修筑直道，開山填谷，凡一千八百里，興筑多年，不能完成（不知道是前212年開始，多年沒有完成；還是到前212年，多年沒有完成）。

【阿房宮，一是之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊，呵呵】

嬴政認(rèn)為咸陽人口太多，宮殿狹小。于是在渭水南岸上林苑御花園中，興建宮殿。先在阿房山筑前殿（即世人所知阿房宮），東西五百步（周以八尺為一步，秦以六尺為一步，后亦以五尺為一步），南北五十丈，上面可容納一萬人，下面可樹立五丈高的旗桿，周圍用木板搭起閣道，從阿房宮直抵南山（秦嶺，兩地航空距離四十公里），在南山的高峰上，建立華表（一種石柱），作為標(biāo)志。再筑復(fù)道，從阿房宮向北，渡過渭水，直達(dá)咸陽，象征天上從北辰星和閣道星，越過銀河，直到營(yíng)星和室星。征調(diào)遭受宮刑和其他徒刑的囚犯七十萬人，分別投入阿房宮或驪山嬴政陵墓（陜西省西安市臨潼區(qū)東）從事苦役。關(guān)中（陜西省中部，以西安市為中心的渭水流域狹長(zhǎng)地帶。東函谷關(guān)、西散關(guān)、北蕭關(guān)、南武關(guān)，恰位于四關(guān)之中）興建行宮三百座，關(guān)外（函谷關(guān)以東）興建行宮四百余座。

衣賜履說：在修路、修長(zhǎng)城、修宮殿方面，有意無意地，有夸張的成分在里面，給人以嬴政不恤民力、過分暴虐的感覺。我們一個(gè)一個(gè)來扒哈。

從詞語使用上看：修阿房宮征調(diào)七十萬囚犯，表述為“遭受宮刑和其他徒刑的囚犯”，用咯吱窩也能想明白，被宮刑者一定只是囚犯中的極少數(shù)，然而專門拿出宮刑與其他徒刑相對(duì)，暗示嬴政喜歡割人雞雞，心理變態(tài)、本性邪惡，當(dāng)然，也可能是太史公本人對(duì)這個(gè)刑罰非常憤怒而使然。

從夸張運(yùn)用上看：夸張是一種修辭方法，在文學(xué)作品中能夠起到極好的渲染效果，但在史書里恐怕就不很適合了。書中對(duì)阿房宮的描述，幾乎到了莊子恣意汪洋的夸張地步。阿房宮前殿東西五百步，南北五十丈，上面可容納一萬人。秦制，六尺為一步，一尺約23厘米，東西五百步就是690米；南北五十丈，十尺為一丈，南北就是150米。也就是說，阿房宮前殿寬690米，深150米，面積103500平方米，太史公說可容納一萬人，人均占地十平方米。要我寫，一平米至少可容納五個(gè)人，這個(gè)殿至少能容納五十多萬人。泛泛讀過去，知道阿房宮很大，始皇不恤人力，仔細(xì)一分析，就知道太史公恐怕給人家夸張得太多了，慢說直到現(xiàn)在，全世界也沒有哪個(gè)大殿能夠?qū)掃_(dá)690米，相當(dāng)于七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)的長(zhǎng)度，就算是真的，我們不得不懷疑嬴政修這么大的房子干什么用？杜牧在《阿房宮賦》中說，一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。但這是文學(xué)作品，誰也不會(huì)真信它“氣候不齊”。寫史，也是這般夸張，就不妥了。

從民力是否堪用上看：有人估計(jì)過，秦朝統(tǒng)一后的人口大約在1600萬到1700萬之間，我們算2000萬吧，嬴政當(dāng)上皇帝之后，打匈奴、修長(zhǎng)城、修通往全國(guó)的路、修阿房宮、修行宮、修自己的陵墓……僅一個(gè)阿房宮就需要70萬農(nóng)民工，且這些大項(xiàng)工程時(shí)間非常密集，人力都去干這些去了，正常的四境防守、農(nóng)田耕種等誰來干??？因此，我認(rèn)為，在工程建設(shè)上，史料里是含有大量水分的。比如，修一萬余里長(zhǎng)城是不可能的，只不過是把燕、趙、秦三國(guó)的原長(zhǎng)城連接起來罷了，撐死了幾百里；再比如，在關(guān)中興建行宮三百座，關(guān)外興建行宮四百余座，這些數(shù)字中的水分?jǐn)Q出來恐怕能灌滿好幾個(gè)昆明湖吧？呵呵。

關(guān)于直道、馳道、復(fù)道、甬道等，我們專門撰文介紹。

歌功頌德

千古一帝，功蓋三皇五帝，一統(tǒng)天下，當(dāng)然要搞好宣傳工作，歌功頌德是必演的節(jié)目。

【頌德碑】

前219年嬴政東巡，登嶧山（山東省鄒縣東南，嶧讀如義），樹立石碑贊頌秦朝的功勛業(yè)績(jī)（柏楊先生注：嬴政足跡遍全國(guó)，共在七處樹立歌功頌德碑。《史記》記載了六處碑文，只缺嶧山一處）。召集過去魯?shù)爻缧湃鍖W(xué)的文人七十名，到泰山下商議祭祀天地的封禪之事（祭天稱封，祭地稱禪，劉備長(zhǎng)子叫劉封，次子叫劉禪，其實(shí)就是劉祭天、劉祭地）。

始皇帝隨即又向東出游沿海各地，祭祀名山大川及八神（天神、地神、兵神【蚩尤】、陰神、陽神、月神、日神、四季神。祭祀八神的習(xí)俗，相傳開始于周王朝封國(guó)齊國(guó)的開國(guó)君主姜太公，所以八神的祭祀地均在今山東境內(nèi)）。然后南登瑯邪山，興致勃勃，在那里逗留了三個(gè)月，還建造瑯邪臺(tái)，立石碑頌德，表明自己得天下之意。

衣賜履說：蚩尤是兵神，需要祭祀，說明我們現(xiàn)在的傳說可能又有變異，在先秦時(shí)，恐怕蚩尤是值得尊重的大神。

前218年，繼續(xù)東行，攀之罘山（山東省煙臺(tái)市北芝罘島，罘讀如服），刻石立碑，歌頌自己的功德。

前215年，再次離開咸陽東游，前往碣石（河北省昌黎縣北），命故燕國(guó)盧生求訪古仙人羨門。然后在碣石刻石立碑，歌頌自己功德。

衣賜履說：對(duì)自己歌功頌德，實(shí)在是人的天性。我衣賜履如果一統(tǒng)天下，又干了那么多大事，我也得多豎幾座頌德碑，讓人民記住，我才是他們的救世主，呵呵。

焚書坑儒

盧生，燕國(guó)人，是中國(guó)歷史上最著名的方士之一。前215年，盧生從海上回來，抄了一段《錄圖書》（一本神秘的書）上的話，使秦朝滅亡的，是“胡”。嬴政聽到后，派蒙恬率三十萬大軍，向北攻擊匈奴。

衣賜履說：盧生說滅秦者“胡”，顯然是扯淡的事，當(dāng)為后世儒家編造的謊言。本來，嬴政派蒙恬把匈奴打得找不著北，是件值得大肆頌揚(yáng)的事，但把原因歸結(jié)為此，則是用來印證嬴政的愚蠢，“胡亥”滅秦，被嬴政理解為“胡人”滅秦，你說嬴政蠢不蠢？呵呵。

【焚書】

前213年，丞相李斯上書說，過去諸侯國(guó)紛爭(zhēng)，以高官厚祿招徠游說之士?，F(xiàn)在天下已定，法令統(tǒng)一出自朝廷，百姓就要致力于耕田做工，讀書人就要學(xué)習(xí)法令規(guī)章。但今日的讀書人（原文為“士”）卻不學(xué)習(xí)現(xiàn)代事務(wù)，只知一味地效法古代，并借此非議現(xiàn)實(shí)，蠱惑、擾亂民眾，相互非難指責(zé)現(xiàn)行制度，并以此教導(dǎo)百姓；聞聽命令頒下，就紛紛根據(jù)自己的學(xué)說、主張妄加評(píng)議。在辦公室里，口是心非，離開辦公處所，便街談巷議。標(biāo)新立異以顯示自己的高明，煽動(dòng)、引導(dǎo)一些人攻擊誹謗國(guó)家法令。如不禁止，恐怕君王的權(quán)威就會(huì)下降；民間結(jié)黨組派將會(huì)蔓延。這些情況必須禁止。因此我建議：凡不是秦政府官方記載的史書，全部焚毀（毀各國(guó)史書）；除博士官按職責(zé)收藏外，天下凡有私藏《詩經(jīng)》、《尚書》和諸子百家著作的人，都按期將所藏交到郡守、郡尉處，一并焚毀；兩個(gè)人以上在一起談?wù)摗对娊?jīng)》、《尚書》的處死；借古非今的，誅殺全家；官吏發(fā)現(xiàn)這種事情而不舉報(bào)的與以上人同罪；此令頒布三十天后仍不將私藏書籍燒毀的，判處黥刑（臉上刺字），并處罰苦役四年。醫(yī)藥、占卜、種植的書，不在焚毀之限。如果想要學(xué)習(xí)法令，應(yīng)以官吏為師。

嬴政批示，可。

衣賜履說：此為焚書。大一統(tǒng)的帝國(guó)，需要大一統(tǒng)的思想，實(shí)屬正常，與武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一致的。此處，把《詩經(jīng)》、《尚書》拿出來對(duì)諸子百家作品，與上面宮刑對(duì)其他刑徒，表現(xiàn)形式是一樣的，目的是突出對(duì)儒家學(xué)說的迫害。

前212年，盧生勸嬴政說，陛下，如果您想長(zhǎng)生不死，有一種方法，就是時(shí)不時(shí)的秘密出行，這樣就能避開惡鬼，只要避開了惡鬼，神仙真人便會(huì)來到，所以呢，您住在哪個(gè)宮室，不要讓別人知道，然后就可以得到不死之藥（咱也看不懂這是什么邏輯，反正嬴政是信了）。

嬴政聽了大喜，說，我敬慕真人！于是就自稱“真人”，不再稱“朕”（這個(gè)邏輯咱也不明白，敬慕真人，說明自己不是真人，然而又自稱“真人”，可疑）。然后，下令咸陽城周圍二百里內(nèi)的二百七十處宮殿樓臺(tái)，都用天橋、甬道相連接，宮殿里住滿美女，有嬴政專用的臥室和樂隊(duì)。嬴政的辦公處所也遷移不定，高興住哪里就住哪里，有敢于透露他在哪里的，立即處死。

【坑“儒”】

盧生、侯生（韓國(guó)人，也是中國(guó)歷史上著名的方士）議論嬴政，極盡嘲諷，然后逃跑，不知所蹤。嬴政聞?dòng)嵅淮笈?，說，這兩個(gè)貨，我尊敬他們，賞賜無數(shù)，現(xiàn)在竟然敢誹謗我！給我查，看咸陽的諸生，還有誰妖言惑眾。于是下令御史逮捕并審問諸生。諸生彼此告發(fā)，結(jié)果判決四百六十余人有罪，一律坑殺。同時(shí)謫罰更多的人移民邊疆。嬴政的長(zhǎng)子扶蘇規(guī)勸道，諸生全都誦讀、效法孔子的言論，而今您全部用重法懲處他們，我擔(dān)心天下會(huì)因此不安定。始皇大為惱火，派扶蘇赴上郡任蒙恬部隊(duì)的監(jiān)軍（埋下了胡亥、趙高亂政的伏筆）。

衣賜履說：始皇焚書坑儒，最為人所詬病，留下千古罵名。之所以說他坑的是“儒”，《史記》和通鑒上只有一個(gè)佐證，就是扶蘇說的“諸生皆誦法孔子”一句。而引起嬴政暴怒的是盧生、侯生，這哥兒倆是方士，根本與儒生不搭界，方士惹了禍，最后倒霉的是儒生，于理不合。所以，我們不得不追究一下，《史記》上扶蘇這句話的真?zhèn)巍?/span>

北方民族大學(xué)的支曉亮撰文《淺析司馬遷與儒家思想的關(guān)系》，認(rèn)為司馬遷本人雖然并非儒家，但對(duì)儒家的感情很深，西漢武帝時(shí)采用董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，司馬遷勢(shì)必受到影響。其父司馬談對(duì)他的教育非常重視，從小便讓其拜孔安國(guó)、董仲舒兩位大儒為師，司馬遷受到儒家思想的全面熏陶，儒家思想對(duì)其創(chuàng)作《史記》和人格精神都有深遠(yuǎn)的影響。

我們說，寫史的根本目的是什么？當(dāng)然是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和權(quán)威。漢武帝雖然行的是法家之道，但表面上還需以儒家學(xué)說撐門面，儒家推崇“仁政”，史官自然在人物、言論、事跡的選取時(shí)，向這個(gè)方向傾斜。嬴政是典型的法家作派，對(duì)儒生不放在眼里，所以必為儒家所詬病，其功業(yè)能省則省，其兇殘暴虐的一面，則極盡夸張之能事。

那么，嬴政是個(gè)惡棍，其喜歡的也必是惡棍，其反對(duì)的則是“仁者”。盧生、侯生這樣的人，荒誕不經(jīng)，不能歸于儒生，于是，只好把被坑的四百多人歸為儒生。但怎么歸需要一個(gè)過渡，這個(gè)過渡就是扶蘇。公子扶蘇，是歷代史家所標(biāo)榜的楷模太子之一，溫良恭儉讓，完全符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)，因此，只消讓他說一句“諸生皆誦法孔子”，那被坑的就是儒家的烈士了，秦始皇嬴政就更不得人心了。此為坑儒。

至于焚書，只消加上《詩經(jīng)》、《尚書》，就又是反對(duì)儒家的了，其實(shí)，人家焚的是所有的書，詩、書只是其中很普通的兩本而已。

關(guān)于對(duì)始皇帝嬴政的記錄，實(shí)際上是儒家系統(tǒng)對(duì)法家系統(tǒng)的一場(chǎng)戰(zhàn)役。這一役，司馬遷代表統(tǒng)治者和儒家學(xué)派，給了嬴政致命一擊，導(dǎo)致兩千多年來，始皇帝嬴政非但不成為千古一帝，反而成為千古暴君。