2017年9月9日星期六語聊匯總 西游記 第36講

2017年9月9日語聊建議大家預(yù)習(xí)的問題：

    1、唐僧在“寶林寺”受到當(dāng)家僧人的不理貌待見后為何感嘆“今生常遇不良人”？良與不良之緣在修行中用何種心態(tài)度之？

（我們經(jīng)常在講“眾人為師”“萬物為師”，但是面對殘酷的現(xiàn)實心里著急的卻是那正在失去或即將失去的一點既得利益，所以修心修德就這樣被自己駕空了。我們經(jīng)常聽宗教人士說“回向”也常聽人說要“知恩圖報”，但是面對如今一團糟的信仰、修煉、養(yǎng)生學(xué)說等想要拽緊還是那點正在失去也必將失去的元陽貞氣，因為生命之根“道德”已經(jīng)被自己不得究竟的觀念篡改了。唐僧遇到寶林寺的和尚沒善待他由此生出“常遇不良人”之嘆，還說這才是“人離鄉(xiāng)賤”，所想的話是“從小出家不曾做過任何的壞事”，意即不該受這等待遇。唐僧實不知自己這個出家人僅用戒律來修行，“御弟”與唐王攀上親，朝里風(fēng)光都享盡，野外自然少接近，原來還是自己問題深。不是“人離鄉(xiāng)賤”，而是不知“貴”從何處生。修行不知人性就象駕轅不通馬性，人仰馬翻非傷即痛。這是有賴于唐王培養(yǎng)出來的“善人”之想，下面還有賴于猴王培養(yǎng)出來的遐想：“教我們在前道廊下去蹲？此話不與行者說還好，若說了，那猴子進來，一頓鐵棒，把孤拐都打斷你的！”說到態(tài)度，這些話也不是唐僧這個大和尚應(yīng)該想的，只是沒辦法，誰讓他有個天下無敵的徒弟呢？上面的話都只是從唐僧是個大修行者的角度說的，原來修行者總有想錯問題的時候，更何況這么些問題其根子都不在唐僧那兒，憑什么要讓他擔(dān)上這個“責(zé)任”？！看來“良”與“不良”并不是絕對的位置關(guān)系，而是人的意識與存在交換中所體現(xiàn)出來的態(tài)度究竟或不究竟。良緣益促善懷，惡緣激勵志士。 “赤子”尚且“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶”，以道德為圭臬之士是不是該放棄一些對自我的執(zhí)著了呢？）

   2、行者面對寶林寺和尚“不方便”而不留宿的借口后直接說“不方便你就搬出去”這代表了修煉中的何種意義？

（孫悟空讓寶林寺和尚搬出去，這一點是相對于和尚的“不方便”而說。上一問中說到唐僧遇見“不良人”而生感嘆，說起來“和尚”與唐僧同道，實際上生命中卻是雜亂的信息當(dāng)了家，是這些個信息成了唐僧的思想之源頭。所以在修煉概念中有一個“奪舍”之說。要是靠唐僧去奪，只能換來一場“油嘴油舌”的空論辯，所以必需有一個“惡躁”的角色去按自然法則果斷處置。由此看來，當(dāng)初的“百日筑基”所積累的真精百羸都是提供給人的心神這“心猿”用的。他如果沒有一飛沖天的來歷也就沒有當(dāng)下橫掃一切害人蟲的能耐。因此“奪舍”之功不是由人的主觀所完成，主觀上“未達究竟”的一廂情愿解決不了性命“長生久視”的宏偉愿景，暗示只有孫悟空才具備有改天換地的德和能的基礎(chǔ)?！皧Z舍”以后是“安胎”，在生命的再造工程中這胎稱之為“圣胎”，“圣胎”是人修煉丹道大成的真正基礎(chǔ)，它不是由主觀按既有的金丹理念折騰出來的異度空間的生命，而是人的主觀在覺悟到天地萬物之根以后與存在的全然互動結(jié)果。）

3、面對月圓三個徒弟都有見解，唐僧這位師父見月不解，卻執(zhí)念未得真經(jīng)之經(jīng)，此節(jié)在暗示修煉中的何種真相？

（三位徒弟講玄理，師父只知賦閑詩。面對賞不盡的當(dāng)天明月，唐僧作懷鄉(xiāng)思故的感嘆這也是情有其源，因為他記得的只是這輩子的一些個感受，充其量也只是提提歷史看看周圍敘敘胸臆。那三個徒弟就不同了，他們是在歷史長河中翻騰跳躍的精怪，是一群早已竊得天地髓華的強梁?，F(xiàn)在他們會聚在一個生命里頭，其頭目又是一個明理而明的是過去之理、通法而通的是自以為是之法的主。書說到這份上故事情節(jié)也很淡然，聽了大徒弟的說法他是“一時解悟，明徹真言，滿心歡喜，稱謝了悟空”。聽了沙僧的說法后他是“亦開茅塞。正是理明一竅通千竅，說破無生即是仙”。聽了八戒說：“師父，莫聽亂講，誤了睡覺。這月?。喝敝痪糜謭F圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。我說你取經(jīng)還滿三途業(yè)，擺尾搖頭直上天！”八戒這一攪，唐僧的思想又回去了：“也罷，徒弟們走路辛苦，先去睡下，等我把這卷經(jīng)來念一念?！睂O悟空真陳其弊：“師父差了，……如今功未完成，佛未得見，經(jīng)未曾取，你念的是那卷經(jīng)兒？”平淡無奇中在說一個現(xiàn)象，生命中既有的觀念不是那么容易被所謂的“解悟”突破的，真經(jīng)未取得只好執(zhí)念“兒時經(jīng)”，左顧右盼還在理，未經(jīng)實踐總難通，魔難未完滿道理說的再好“主人”也不敢聽，還是回到原點因與“自我感”最貼近，脫胎換骨的事不到山窮水盡也就沒有柳暗花明。）

道友提問：

一、修煉在世的“自己”使其能夠承載更廣大的生存愿望并在無為中將自己也寄托出去這是活著人的無量功德——野生的小草的問題：

    說生死

    說起生死，在人們的觀念中肯定是諱莫如深的，因為生死既是模糊又是未知的概念，越是未知越是模糊就越是恐懼，焦慮，所以就不去說它，也忌諱它，可我的經(jīng)歷卻告訴我并不是這么回事，越忌諱越壓抑只會適得其反，面對死亡正視死亡，才能更好的生。

    小時候我對死亡是沒有什么概念的，差不多5，6歲的時候，我曾祖父死了，我去看他，我在棺材邊墊著腳去看他，還去摸他的手，去叫他，當(dāng)時沒什么感覺，一點也不害怕。我對死亡有概念的時候是初中的時候，其實并沒有經(jīng)歷什么生死時刻，我覺得很平常也很自然的心理歷程，就那段時間走在路上我特別想去和汽車對撞，坐在教室里（在3樓）我特別想從窗戶跳下去，走在懸崖邊上我也想跳下去，真的那種沖動是特別強烈的?？墒俏业南乱庾R卻特別清醒，我知道自己在想什么，自己將要做什么，我努力讓自己不去想，可是它卻不受主觀意識的控制，以前我都是壓抑這種看似不正常的沖動和想法，那時我老感覺我在下一秒就死了，這種感覺非常強烈非?？謶?，那時我對死的概念就是恐懼。當(dāng)時我產(chǎn)生了一個疑問，都說人有求生的本能，為什么我卻有這么強烈的求死的沖動呢？那個時候我就覺得人的生命中它是多重意識。后來我發(fā)現(xiàn)人生命中很多意識它根本不受人的主觀控制，如果越是想讓它按照正常人的想法和思維去做，那是要出問題的，不過也做不到，于是我放下了，我只當(dāng)一個觀眾去看，慢慢的習(xí)慣了生命中的意識也和諧了，對死亡的概念也模糊了。

    最近一陣我有特別奇怪的感覺，老覺得我有一半死了（其實描述的不準確，我不清楚，我描述不出來），我覺得我的生命就像大地，又像在宇宙中，同時伴隨著頭暈，眼前會黑暗一會兒才亮過來。8月27日我心里不舒服的很，頭也暈，我躺著沙發(fā)上，看見很多很多人伸出手來抓我，我不怕，習(xí)慣了。沒過多久，我姑姑就打電話說她婆婆老了。8月29日我還在她那里守了一天的靈，平常時候我不喜歡做這樣的事，那天我還愿意，只是在靈堂里有說不清楚的感覺。他們敲鑼打鼓，我卻看見了婆婆，她旁邊有一個人，背后有很亮很亮的白光，那天我出現(xiàn)了很多關(guān)于生死的想法，你說那個婆婆死了嗎？我覺得她沒有死，你說我們活著的人是活著的嗎？我怎么覺得像死了，生與死真的說不清楚，只是存在形式不同罷了，現(xiàn)在我又像小的時候?qū)ι罌]有概念了。

請老師指點一二，感謝！

（“人有求生的本能，為什么我卻有這么強烈的求死的沖動呢？”：古人說“魂望生魄望死”，《靈樞·本神》：“隨神往來者謂之魂。”“并精而出入者，謂之魄?！薄额惤?jīng)·臟象類》：“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也?！蔽覀冊诮涣髦幸渤Ｕf魂是生命的引導(dǎo)性因素，魄是生命的基礎(chǔ)性因素，引導(dǎo)性因素“隨神往來”，因“天有好生之德”而存，所以主生?；A(chǔ)性因素“并精而出入”，她必須感知和存儲海量的信息，人若不能清靜為本對于魄來說就不堪重負，所以“魄望死”。生死之往來從孕育之未始就已經(jīng)在生命中一直運行著，它倆互為其根就不足為奇了。體現(xiàn)在生存中就成了“求生的本能”與“求死的沖動”這對矛盾的呈現(xiàn)。孩子生機勃勃活動四射是因為他們陽氣充沛，也要防著因果的力量借著魄氣帶來不測。老人暮氣日盛否極力微是因為他們陰氣彌漫，但是求生的本能借著弱軀也能駕馭精神創(chuàng)就重生。

“最近……老覺得我有一半死了”：心死神活，在人世間如果抱有利天下之志而產(chǎn)生“有一半死了”的感覺就說明修煉上引導(dǎo)性的因素占到了主要位置。

“我就覺得人的生命中它是多重意識?！l(fā)現(xiàn)人生命中很多意識它根本不受人的主觀控制，……越是想讓它按照正常人的想法和思維去做，那是要出問題的，不過也做不到，于是我放下了，我只當(dāng)一個觀眾去看，慢慢的習(xí)慣了生命中的意識也和諧了，對死亡的概念也模糊了”：這段文字對生命的理解很實際而貼切，人無為了，天道的好生之德才能在人生中完整的體現(xiàn)出來?！澳：币稽c好，啥事都搞明白了，人的魄力也就累的沒影了，哪還有可能隨魂一起去造就未來呢？人對生命的運用還要看重它的客觀物質(zhì)性，不要一味去滿足陽的需求而失去陰性的長遠積累和變化的基礎(chǔ)?！爸资睾?，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”依此論斷對生命的運作是科學(xué)的，也揭示了面對生命中生死兩條路如何讓“長生久視之道”變?yōu)楝F(xiàn)實。

“那個婆婆死了嗎？”相對于常道來說她死了，相對于非常道來說她沒有死，但是她受拘于“某種生存形態(tài)”，因為“她旁邊有一個人，背后有很亮很亮的白光”，她換另一種存在方式去生存這其中也有你的力量在支持著，這就是“守靈”的意義。幫助過世的人讓其安然過渡進入新的空間這是做人應(yīng)該有和應(yīng)該能做到的慈悲，修煉在世的“自己”使其能夠承載更廣大的生存愿望并在無為中將自己也寄托出去這是活著人的無量功德。）

二、人與潛在需要的溝通和響應(yīng)跟人的靈性密切相關(guān)——燕棲青青的問題：

    兩個夢境請老師指點

老師您好。

    9月2日夜里兩個夢境比較特別，這兩日一直回想這兩個夢境，希望得到一些啟示，在此求助于老師：夢中自己趕往一個城市的火車站，夢里知道是上海站。看見火車從很遠處快要進站了，知道是從河北開來的。自己就一路跑向車站，沿路上有很寬的泥水溝，我輕松跳躍就跨過去了。轉(zhuǎn)眼，自己是在火車上，看到從車上扔向遠處一大塊帶骨的熟肉，一個身型很胖的人撲上去抓著肉大口的吃著，看他的形態(tài)倒有幾分動物的感覺，嘴非常大?？此蟪缘臉幼幼约憾几杏X很油膩甚至有點惡心。接著看到那個人竟然開著一輛車子拉著一車泔油，然后甚至大口喝著一桶泔油。在夢里想這人竟然喜歡這么油膩的東西，恐怕是源于他曾經(jīng)在地獄里體驗的記憶吧，其實他吃這些身心是很痛苦的，但是他卻不自知。

    緊接著第二個夢境，我在一個理發(fā)店里，店里一個女的說你順便也把頭發(fā)理一下吧，我轉(zhuǎn)頭看鏡子里的自己，頭頂部分頭發(fā)稀疏的快光禿了，然后沒有張嘴問就知道理發(fā)費八百，心里想著太貴了。這時理發(fā)師從外面來了，是一位男理發(fā)師（好像姓楊，過一天記不清了），他對我說你好久都沒有來了，然后看我頭型的后面棱棱角角的，說給你修修頭型，我就竟然同意了。夢境結(jié)束。

    自己的思索：第一個夢境，我基本偏素食有五年，沒有刻意要控制不吃肉，是自己慢慢不想吃就不吃了，有時為了避免孩子吃不下浪費或年節(jié)親人盛情關(guān)愛也吃幾塊。但是這半年明顯感覺對肉食越來越不習(xí)慣，沾上葷油的菜吃下去都覺得不舒服，越來越偏好吃清淡的蔬菜。我一直覺得修煉是修自己心性，不必在吃不吃素的事情上特別執(zhí)著。不知道這個夢告訴我什么，是自己的身體確實不需要嗎？第二個夢境，我靜心躺下睡覺的時候時常感覺頭頂像有東西往里鉆似的，自己一直不放在心上，夢里自己頭發(fā)光禿是不是這種覺受的一種延伸而已？

感恩老師教導(dǎo)！

（在上海站上了從河北開來的車，其間輕松地跨過了一條很寬的泥水溝：出發(fā)點是上海站，那是暗喻站在海上看問題就象站在道的境界上看問題一樣是追求根本和究竟的舉動。上了從河北開來的車，人是先有性命后有思想，性是河，命是北，因為人的性根在道，命根在腎，腎屬北方水。在大的追求方向上可能有些溝溝坎坎，但是依人的靈活性會輕松地跨過而不會成為障礙。

從車上扔出的帶肉的骨頭被一個開車拉著泔油的大嘴人象動物一樣抓去啃著，他還大口喝著自己桶里的泔油：求道的人在車上，追求享樂的人在車下，開著車搶吃著肉，拉的吃的是泔油，膩而不厭。“民以食為天”，天道以食物驅(qū)使人的存在來承載其真，但是人并不知這重關(guān)系是為常態(tài)。平常人只知縱欲以完成“我相”與“真象”的對立，修煉者如果只知禁欲以求真而不知“真常需應(yīng)物”的內(nèi)在關(guān)系，那就是“離了狼群又進了虎窩”而已。因為修煉者在意識上的創(chuàng)作定式比起普通人的 “意識機變”之勢要難以改變得多，象“恐怕是源于他曾經(jīng)在地獄里體驗的記憶”這樣的語句出現(xiàn)在夢中并很確定即是此弊。因為夢中的一切都是自己存在的某種鏡像，它只是在傳遞或施放一個不言之教的信息，以便喚醒我們對人世間的慈悲之情而已。

“理發(fā)店里有人勸自己理發(fā)，看鏡子里自己頭…發(fā)稀疏的…禿了，沒問就知道理發(fā)費八百，心想太貴?！欣戆l(fā)師說你好久都沒來了，…看我頭型的后面棱棱角角的，說給你修修頭型，我就同意了”：發(fā)，血余。理發(fā)，調(diào)整血脈狀態(tài)。女性的血脈運行與男性有很大的差異。頭發(fā)稀疏的禿了，血脈的運行產(chǎn)生了偏差需要調(diào)整。沒問而知費用八百：耗費很多是相對于整體而言有意義，所以心知肚明，嫌貴而不決說明取舍不明。男理發(fā)師姓楊，他先沒說理發(fā)而說“好久未見”，這是投其所愿先從人情上定位。楊，即陽。調(diào)整血脈而不從陰陽出發(fā)不行。理發(fā)改成修發(fā)竟然就同意了，說明夢者的主觀不是不可移動而是在一定的前提之下進行改變是可能的，所以人與潛在需要的溝通和響應(yīng)跟人的靈性密切相關(guān)，如果主動響應(yīng)了人夢也不需做了?！袄饫饨墙恰保侯^腦的圓通不足以滿足發(fā)展的需要當(dāng)然要修修。）

三、沒有超凡脫俗的意志很難實現(xiàn)真正的修煉成果——清荷之美的問題：

    兩個夢境望老師解析

    夢境一、夢見要給單位開一張支票，正要填時，就看到年份的前邊不知什么時候?qū)懥艘粋€“稅”字，就隨手拿一小刀片刮 ，結(jié)果不小心刮破了，心想這下支票該作廢了，這時一中年男子（好像一直在對面）對我說，沒事的，支票作廢了還可以重開，我就說重開挺麻煩的，這時發(fā)現(xiàn)支票中間是折疊的，還有另一面。剛要填時，又發(fā)現(xiàn)上邊又有一“軍”字，我就說，這下發(fā)票全作廢了，夢醒。

醒后自悟：支票上一面“稅”字，正如老子《道德經(jīng)》中所說的“民之難治，以其食稅之多”說明自己的后天干擾因素還很多，若不能無為而治就會使積累的修煉資糧消耗殆盡。而另一面的“軍”字乃國之利器，有師父“國之利器不可以示人”不言之教的提醒）體悟不足之處還望老師指正！

（給單位開支票，上面出現(xiàn)一個“稅”字，在另一面填時又出現(xiàn)一個“軍”字：單位，身天下的管理。開支票，向外付出?！靶杏诖蟮?，唯施是畏”，涉及到整體與外界交換的事是有風(fēng)險的，所以讓人擔(dān)心，需要謹慎。“稅”字當(dāng)頭，禾代表了谷物，兌代表了收成，只管耕耘莫問收獲這是修煉者常念之經(jīng)。但是修煉者還是管了，如何管？又出現(xiàn)了一個“軍”字，“國之利器不可以示人”，管理生命內(nèi)部的事交給“系統(tǒng)意識”去管，主觀上干預(yù)多了就變成了“有為”，所以這個夢境在告訴人“無為而治”進行在無意識中，否則就將使人與客觀世界的交換亂套。）

夢境二、夢見和老公還有他姐（李玉芳）和姐夫(l李朝暉）四人坐在大海上的一條船上，看到上空的飛機上有一年輕女子跳到了海里，當(dāng)時在場的人都很驚慌，說是這女子已被淹死了，好多人不一會就把她打撈上岸，女子躺在擔(dān)架上，我卻看到那女子的眼睛還睜著是活的。場景一轉(zhuǎn)，他姐對我說，我婆婆看到我（好像說是旅游曬黑）的樣子哭了。還說快到中午了要一起去吃飯，后邊的記不清了。甚是疑惑，還望老師解析與大家共鑒！謝謝老師！

（自己和老公，這是一對陰陽。他姐和姐夫，這是另一對陰陽。兩對陰陽代表了四象和合的暗示。都在大海上的一條船上，同舟共濟于大道的修煉上。天空飛機上一個年輕女子跳到海里：天空，天道。飛機，機會可遇而不可得。女子跳到了海里：本來是要跳到船上的，只可惜響應(yīng)不到位，只好先安置于大道中另尋機會。聽人說女子淹死了自己一看還活著：心死才能神活，這造化的大業(yè)是需要換換角色位置的，也說明修煉對主觀的要求遠遠超出人能想象的范疇，所以沒有超凡脫俗的意志很難實現(xiàn)真正的金丹。婆婆說看到自己曬黑的樣子哭了，還說一起吃中飯：婆婆：老陰經(jīng)驗豐富。曬黑了：黑是腎氣之色，臉是肺之表，自己代表主觀，主觀上想代替腎志中的元精與肺金相合那是對不上號的，所以老陰哀。中飯：正當(dāng)午時即反，當(dāng)午即悟即吾，人要趁精力旺盛時就抓緊體悟大道成就對自己的造化。）

四、“無言之教”與“有言之教”并存了才能體現(xiàn)修行者的德化之境——@琳達@的問題：

    開車時出現(xiàn)的景象         

老師好！

    某天下午四點多，上班路上陰天開著車，看到虛空中若隱若現(xiàn)的太陽特別歡喜。我就觀想太陽光從百會進入我腦殼，然后突然意識里出來個圖像，看到下丹田變成一潭湖水，像碧藍的天那樣清澈透明，微風(fēng)拂面，岸邊又出現(xiàn)幾只仙鶴。。又接著看到岸邊有位穿古代白色道袍的老爺爺在岸邊垂釣，老爺爺還樂呵呵和我說話了，我感覺是太上老君師父。這時湖上又出現(xiàn)了像彩虹般棕色的木橋，對岸出現(xiàn)古代裝扮的男娃娃和扎兩個小頭苞的女娃娃，他們興高采烈一蹦一跳朝著白胡子老爺爺懷里奔去。。。。

這個是清醒出現(xiàn)的不是夢，請老師講講這個景象。感謝！

（開車時存想太陽光進入腦殼，接下來進入一系列景象：首先不提倡大家這樣，因為開車是參與社會活動一個過程，必須遵循“交通法規(guī)”，注意力集中在開車上這是個基本要求，如果將不相關(guān)的念頭加進開車的內(nèi)容過程，那是對周圍環(huán)境的不負責(zé)任，也是對自己的放任。即使有太上老君的呵護那也會讓神的力量浪費于無謂的想當(dāng)然中。太上老君代表了“道”，道是分陰陽的，好的一面可能是保護，壞的一面可能就走到反面了，反面的事情一旦發(fā)生也就沒有了“求證”的機會。所以開車的時候“安全第一”，該干啥就干啥，不要忘記了自己是個修煉者，有著更大的對社會的理解與所承擔(dān)的責(zé)任。修煉者想入非非了可能會影響到周圍開車的人也如此這般，那修煉者的“不言之教”責(zé)任就大了，交管部門可能找不上自己，腦殼頂上的神明卻會給自己記上一大筆墨跡。社會上“女司機”的名頭已經(jīng)夠響亮了，修行者如果也成了參加者那不是給“和諧”添亂嗎？

再來說說所見之景象?！耙惶逗?，清澈透明，微風(fēng)拂面，幾只仙鶴。白色道袍的老爺爺岸邊垂釣，還樂呵呵和我說話，彩虹般的木橋，古裝的男娃娃和女娃娃興高采烈朝白胡子老爺爺奔去”。將文字整理了一下，我們就象看到了一幅其樂融融的和諧社會的生活畫卷，本來還是很美的。但是關(guān)鍵處卻少了內(nèi)容，“老爺爺”說了些什么呢？現(xiàn)實中生活條件與環(huán)境條件都好了，這種畫面也不少見，重要的是“不言之教”的畫面體現(xiàn)了“圣人無心以百姓心為心”，百姓幸福了圣人當(dāng)然高興。那“有言之教”是什么呢？只有“有言之教”體現(xiàn)出來了，這其中的陰陽之道才能算完整，才能體現(xiàn)修行者的德化之境”。

五、道德理念將人與存在的關(guān)系都用道與德的辨證性統(tǒng)一起來，這給人類的未來也指出了一條積極的道路——普化的問題：

人老了怎么辦？

最近看了篇文章，一對活了九十多歲的夫妻，由于一方不能自理，另一方疲憊的死撐，或者說雙方都在撐。認為活得這么老就是一種罪，期待這種罪早點結(jié)束。聯(lián)想到村里一位活了一百零幾歲的老人自殺的事，他兒子輩的都死了，一直是孫子輩的養(yǎng)著，子孫也還孝順，老人卻不想活了?，F(xiàn)在感覺活的歲數(shù)大挺可怕的，請熊老師您講講人老了怎么辦？

（“人活著就是對存在的一種貢獻”，這個觀點說了很多年，強調(diào)人從生到自然死都是非常有意義的，這一點對老人的精神支撐點的轉(zhuǎn)移很重要。在有些人的價值觀中認為“老人無用”了是因為這種人看不到人生存的根本意義，是從“取利”的角度看待人生的?！笆ト巳∮貌蝗±?，在圣人眼里是沒有可棄之人的，那圣人會取用老人的哪方面呢？這是修煉者首先應(yīng)該搞明白的一件事。

文明上對老人的撫恤與照顧是從“以人為本”的人道主義立場出發(fā)的積極作為，實際上老人的作用還沒能從生命的大存在中得到認識和運用。因為生命的“修煉前景”并未被“主流意識”所公認，這是從客觀角度看老人問題，它有待于社會、文明、科技向人生命存在的積極內(nèi)涵繼續(xù)回歸。

從老人的主觀上看“老了怎么辦”這個問題也是個辨證的過程而不僅僅是個“無奈其何”的想法。人存在的每個階段都有其對天地的義務(wù)和反饋，如果人一生都活在“自我”中，就沒辦法獲得環(huán)境的支持和天地的幫助。人的主觀自我它是有死亡的，而相對于人的客觀全然來說總有某部分是活著的，所以人并不存在絕對意義上的死亡。我們老祖先創(chuàng)立了道德理念將人與存在的關(guān)系都用道與德的辨證性統(tǒng)一起來，這給人類的未來也指出了一條積極的人生路。在林林總總的世界文化中人們要認識到“道德文化是生命之根”這一點很難。在中國這塊大地上要想認識清楚“道德文化是生命之根”并努力實踐它更不容易。因為中國的文化表象太龐雜。中國是個禮儀之邦，對外來文化具備有極大的包容性，對內(nèi)更是由人性的自化來選擇社會?！爸艺呦t我貴”老祖宗就是這樣在踐行自己的道德思想。

人的不死與老子所說的“死而不亡”是兩個絕然不同的觀念。人希望不死那是相對于“我相”的一種奢望，而“死而不亡”則是將死亡分成陰陽兩個不同的觀念去實踐?！靶乃郎窕睢闭f的是主觀理讓客觀，不是想結(jié)束生命那種死，而是理解了生命的全然性以后將客觀意識尊重并提煉出來作為生命的主導(dǎo)，這樣長壽就不成問題了，生命象搬個家一樣的轉(zhuǎn)換也不成問題，生命如同天地間的物質(zhì)不滅一樣散聚為常也不成問題了。

“老子”這個名字本身就已經(jīng)包含了“人老了怎么辦？”這個方向性問題。《西游記》的下一回就有“悟空神化引嬰兒”之說，因此解決這個問題惟有從修煉上認識生命之“子”與“老”的辨證關(guān)系。當(dāng)然，不是一般的修煉而是要性命雙修，要弄懂并實踐人的精神與客觀存在的關(guān)系。人的形體會不斷老下去是一種趨勢，但人的心態(tài)卻可以不老，普通人是形體上的老化屈服了人心靈上可以不老的潛能。修煉者不同，形體上的衰老可以減緩，心靈上的不老的境界在不斷提高，達到兩者都相通于天地之根時，生命的逆向積累和轉(zhuǎn)化就開始了，這一點可能要花幾十年的時間，漸行漸悟而達彼岸可能是漫長而艱難的，但這條路一定是相通的。所以我們慶幸自己已經(jīng)知道了這條大道并正在昂首闊步地行進，但是回頭看看人間，有多少人還在面對死亡的脅迫而無可奈何地掙扎。所以慈悲永遠都是第一位的，有了慈悲之懷才有擁抱身天下的基礎(chǔ)。）