略談書法的精氣神

歷來(lái)評(píng)論書法作品，都以“神采”為最高標(biāo)準(zhǔn)，也是書家所追求的終極目標(biāo)。所謂“神采”，乃指書法作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、神氣、風(fēng)采。李世民在《筆意贊》中說(shuō)：“學(xué)書之難，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者便到古人?！睆垜循徱舱f(shuō)“深識(shí)書書者，惟觀神采，不見字形”。這里說(shuō)的“神采”，在書法中就是指的書法作品中呈現(xiàn)出來(lái)的“精氣神”。

一、書法作品中的精氣神是作者的真正內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)，其神是不可以模擬的

書法作品中的“精氣神”既是書畫藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)手段在作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想情感、審美情趣等內(nèi)在精神。這種氣息既具有時(shí)代特征，也有作者個(gè)性特色。藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)出的這種充滿美感精氣神也是藝術(shù)家或書法家技法嫻熟情動(dòng)于中，然后通過(guò)線條、色彩、聲音、語(yǔ)言的形式傳遞給欣賞者，使欣賞者的心靈受到共振而體驗(yàn)到一種感情。

有些高明的作偽者雖然在模仿某家書畫作品的形式特征上可達(dá)到亂真的程度，但卻絕不可能復(fù)制出原作者的這種內(nèi)在精神。如張大千仿作的石濤畫，在藝術(shù)形式上確實(shí)看不出問(wèn)題，但卻沒有石濤畫的內(nèi)在神韻，對(duì)此類仿作只要了解或精通熟悉石濤藝術(shù)的內(nèi)在神韻，即可依據(jù)氣息來(lái)辨別真?zhèn)?，故善鑒者，惟觀神采，以別真?zhèn)?；善賞者，惟會(huì)意趣，以分高低。南軒先生云：“詩(shī)有表里深淺………猶如花焉：凡其華彩光焰，漏泄呈露，燁然盡發(fā)于表而其里索然絕無(wú)余蘊(yùn)者，淺也；若其意味風(fēng)韻，含蓄蘊(yùn)藉，隱然潛寓于里，而其表淡然若無(wú)外飾者，深也?！睍ㄒ嗳?，質(zhì)勝于文，神勝于形，意妙于法，思通神明，則自能深識(shí)書者也。當(dāng)然要能感受作品的神韻氣息并非朝夕就能實(shí)現(xiàn)，辨?zhèn)握弑仨毦哂懈叨鹊男摒B(yǎng)和長(zhǎng)期實(shí)踐的積累才能達(dá)到這一境界，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)尤為困難。

二、書法作品中呈現(xiàn)出的精氣神也是書法家的心畫和甚至人格的藝術(shù)化的表現(xiàn)。

我們知道，書法和詩(shī)歌、音樂(lè)一樣，是藝術(shù)家作者自己的心畫，只不過(guò)書法是通過(guò)自己特有的形式，運(yùn)用毛筆按照一定的法則，如點(diǎn)畫線條、間架結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、氣勢(shì)變化去創(chuàng)造書法作品的意境，這種意境也是作品的精氣神的折射。

清人王澍《論書滕語(yǔ)》云：“作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人?！彼翁K軾《論書》中也提道：“書必有神、氣、骨、肉血，五者闕一，不成為書也?！?/p>

筋骨血肉，精神氣脈，本是人的軀體和神志的組成要素。古代書家們把它引用到書法之中，逐漸形成了與之相對(duì)應(yīng)的書論體系。這里精（精神）與神（神采）有別，脈（脈絡(luò)）與氣（氣韻）有別。人體的筋、骨、血、肉，骨以支撐形體，筋司運(yùn)轉(zhuǎn)，血肉則顯示風(fēng)姿神韻；精、神、氣、脈則在體內(nèi)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)司控人的綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，書法做到“八者備”：必須做到既要有形又要有神。

清人康有為《廣藝舟雙楫》云：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逆，可謂美矣。”筋骨血肉，是形體美所必備的基本條件，而姿態(tài)則是精神美的表現(xiàn)形式。宋人李之儀《跋懷素帖》云：“要知骨肉俱無(wú)，安可語(yǔ)精神耶？”這說(shuō)明了精神寓于骨肉，氣韻生于形體。對(duì)于人體，不要說(shuō)骨肉俱無(wú)，就是骨肉受創(chuàng)，也會(huì)提不起精神的。書法也一樣，沒有骨肉，何談字的精神、氣韻？精神從何而來(lái)？從字的點(diǎn)畫、形體中來(lái)。點(diǎn)畫的肥瘦最能顯示出書作的精神狀態(tài)。

唐人孫過(guò)庭《書譜》云：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草以點(diǎn)畫為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！边@里所謂“性情”，指字的精神、氣勢(shì)、韻味等抽象的東西；而“形質(zhì)”是指字的形體，由點(diǎn)畫的長(zhǎng)短、高下、多寡等構(gòu)成，是具體的東西。

《翰林粹言》云：“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。兼此二者，然后得齊古人?！薄肮Α保腹Ψ?、技巧；“性”，指氣質(zhì)、韻味。只掌握了技巧而不具備氣質(zhì)、韻味，就不能體現(xiàn)作品的神采；只注意追求韻味而沒有扎實(shí)的書寫技巧，作品所體現(xiàn)的“神采”也是無(wú)法落實(shí)的。唐人張懷瓘《文字論》云：“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨。以筋骨立形，以神情閏色。氣勢(shì)生平流便，精魄出于鋒芒?！弊值男误w顯露在外，很容易看得明白，通過(guò)勤學(xué)苦練可以掌握；神果隱含字中，難以辨別清楚。隱而難辯的風(fēng)神，不經(jīng)過(guò)用心領(lǐng)悟，缺乏靈感，是難以表現(xiàn)出來(lái)的。既要重視把字寫得剛勁有力，來(lái)支撐起字的形體；又要注意把字寫得妍美秀潤(rùn)，以顯示出字的風(fēng)姿神韻。字寫得順暢、流利，又略露鋒芒，才會(huì)顯得有氣勢(shì)、有精神。

沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》中說(shuō)：世之論書者，多自謂書不必用法，各自成一家。此語(yǔ)得其一偏，警如西施、王嬙，容貌雖不同，而皆為麗人。然手須是手，足須是足，此不可移者。作字亦然，雖形氣不同，掠須是掠，須是磔，千變?nèi)f化，此不可移也。若掠不成掠，不成，縱具精神筋骨，猶西施、王嬙，而手足乖戾，終不為完人；楊朱、墨翟，賢辨過(guò)人，而卒不入圣域。盡得師法，律度備全，猶是奴書然須自此入，過(guò)此一路，乃涉妙境，能無(wú)跡可窺，然后入神。

三、神生在于形具，形是神所依存的物質(zhì)形式。

書法是以文字為基礎(chǔ)的書寫藝術(shù)。任何風(fēng)格，任何流派的作品必須受到文字特定的，規(guī)范化組織結(jié)構(gòu)形式之制約?？锌ǎ凶?，草有草法，隸有隸法，它必須具有“可讀性”，離開了文字，就談不上書法，文字自脫離象形圖案而為抽象符號(hào)所替代后，這種意義就更為強(qiáng)烈近世有人試圖擺脫文字，去搞一些似字非字，似畫非畫的創(chuàng)作，美其名日“創(chuàng)新”，實(shí)為可笑。殊不知書法之“新”只不過(guò)是與別人不同“面目”而已，而其“神情意趣，理法氣韻”必黯合古法，乃涉妙境，可知，“入神”要路，必以理法為先。

精神是要通過(guò)一定的形體來(lái)表現(xiàn)的，形是精神之所依，沒有形，神也就無(wú)從談起。譬如人，還沒有生下來(lái)，或者已被火化，哪里還談得上什么精神？荀子說(shuō)：“形具而神生。”形是神所依存的物質(zhì)形式。

那么，是不是有形便有神呢？那也不是，因?yàn)樾误w有死有活，活則神存，死則神消。這也如同人一樣，活著的時(shí)候是有神在的，死后氣斷力散，形體雖存，乃是僵尸，也就無(wú)精神可言了。

所以，有沒有神，首先在于形體的死活。有了活的形體，還要看氣力足不足，氣足便精神奕奕，人若衰老或病魔纏身，氣短力弱，精神也就必然不足。所以書法用筆的首要要求便是“力”，筆畫線條的基本要求是具有彈性，筆畫之間要映帶照應(yīng)，氣脈貫連，體勢(shì)靈動(dòng)。這些都是活的表現(xiàn)、生命的表現(xiàn)，是“神”所不可缺少的基礎(chǔ)。生命在于運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則容易顯露精神。所以行草比楷書在這方面表現(xiàn)得充分一些。但動(dòng)必須有法，不失規(guī)矩。如果舉動(dòng)失常，便如精神病患者，雖活而失于狂怪，也就談不上什么“風(fēng)采”了。

風(fēng)采是不同的精神面貌的表現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，不是模仿所可以得到的。所以，只是有了純熟的用筆和一般結(jié)體的基本功，還只是解決了技術(shù)性的問(wèn)題。要真正成為藝術(shù)，還需要在豐富文化知識(shí)、觀察生活、品德修養(yǎng)、意境構(gòu)思諸方面多下工夫，然后才能通過(guò)純熟的用筆表現(xiàn)出神采來(lái)。忽視了這一點(diǎn)，即使再純熟的技術(shù)工力，寫出作品來(lái)不一定就有神采，“書外求書”的意義也就在這里。王僧虔《筆意贊》說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”我們當(dāng)力求“形”、“神”兼?zhèn)洹?/p>