第一個問題，易學(xué)在中國文化中到底是一個什么樣的地位。學(xué)者們已經(jīng)談得很多，大部分說法我都是非常支持非常贊同，因?yàn)橐讓W(xué)確實(shí)是博大精深，在中國傳統(tǒng)文化中所占的地位用不著我再說了，可問題是易學(xué)到底是一種什么學(xué)？這個問題使我聯(lián)想到差不多十年以前，國內(nèi)開了個會，紀(jì)念英國專門研究中國科技史的專家李約瑟博士九十誕辰，大會上主題發(fā)言的是那時擔(dān)任李約瑟研究所所長的何丙郁先生，他講中國科學(xué)史，說我們對中國科學(xué)史的研究已經(jīng)進(jìn)行了很長時間，雖然中國科學(xué)史內(nèi)容博大精深，但是從整個的框架來看各個方面都已經(jīng)接觸到了，那么在這樣的情況下我們中國科學(xué)史的研究還有沒有進(jìn)一步發(fā)展的可能，他說應(yīng)該有，這個發(fā)展就是要按照中國科學(xué)本身的發(fā)展來研究中國科學(xué)。

我聽了他的發(fā)言之后，和其他的學(xué)者一樣有非常深的感受，我體會何先生這個意見是很重要的。很長時期以來，研究中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不是按照中國科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展來研究，而是按照西方科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)在西方科學(xué)的話語之下來研究，因此造成這樣的一個結(jié)果，比如說研究中國物理學(xué)，中國古代沒有物理學(xué)，沒有physics這個詞，那么怎么辦呢，于是到中國古書中去找那些和今天我們叫做物理學(xué)的可以對得上的東西，就把它抽出來寫成一本書叫“中國物理學(xué)史”，研究中國力學(xué)史，就在中國古書中找那些跟力學(xué)有關(guān)系的，就是“中國力學(xué)史”。整個的研究都是在西方的傳統(tǒng)的話語之下來進(jìn)行的，因此我們總是覺得中國科學(xué)發(fā)展的歷史不像西方那樣。這一點(diǎn)何丙郁先生給我一個很大的啟發(fā)，我們是不是也可以問這樣一個問題，對中國整個的文化和學(xué)術(shù)是不是除了用西方今天的學(xué)科的分類、研究來看以外，還可以有一種辦法就是從中國本身的情況來看，是怎么樣就是怎么樣，在這樣的條件之下我們再看這個易、周易、易學(xué)，它的位置到底應(yīng)該怎么樣。

我個人認(rèn)為說易學(xué)是哲學(xué)，是可以的。我們今天說的哲學(xué)這個詞也是從西方的學(xué)術(shù)劃分上來說的，我們中國古代有所謂道術(shù)，《莊子·天下篇》說“古之道術(shù)有在于是者”，后來由于時間推移“道術(shù)將為天下裂”，那么道術(shù)的內(nèi)涵在中國的意義上到底應(yīng)該怎么樣的加以詮釋，我想這是一個很重大的問題。

前一段時間還有過這么一件事情，中國社會科學(xué)院歷史研究所開了一個討論楚簡的會，我去說了幾句話就退席了，后來聽說我走了之后這個會馬上就變了樣子，變成了討論另外一個問題，討論中國有沒有哲學(xué)，有些人就說中國沒有哲學(xué)。其實(shí)這個問題在世界上已經(jīng)爭論了不知多少年，外國的一些學(xué)者說中國沒有哲學(xué)只有思想，為什么？因?yàn)樗麄兯f的哲學(xué)是從希臘羅馬以來的哲學(xué)，是那個愛智的哲學(xué)，那和中國的哲學(xué)確實(shí)不太一樣。如果一定要按照西方的哲學(xué)這個詞的定義來講中國的什么東西，那就是沒有，怎么會有呢？現(xiàn)在我們說中國有哲學(xué)，外國一些學(xué)者也承認(rèn)中國有哲學(xué)，外國有些大學(xué)還開了中國哲學(xué)課，那么這個時候我們說中國有哲學(xué)，西方有哲學(xué)，印度也有哲學(xué)，實(shí)際上我們已經(jīng)把哲學(xué)的定義擴(kuò)大了，已經(jīng)不是原始的在歐洲用的哲學(xué)那個詞了。

如果完全套用一種傳統(tǒng)一種文化理念的話語來看另外一種不同的文化，總是有不合適的地方。所以我認(rèn)為，要真正理解易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位，很重要的一點(diǎn)就是要按照中國文化本身的結(jié)構(gòu)、途徑和方法來看易學(xué)帶給它的作用。從這個觀點(diǎn)來看，其結(jié)果應(yīng)該是更進(jìn)一步地認(rèn)識到易學(xué)在整個中國文化里面的地位，也更進(jìn)一步地體會到易學(xué)怎么樣在中國整個的學(xué)術(shù)里面起著核心的領(lǐng)導(dǎo)的和一切密切相關(guān)的重要的作用。

第二個問題就是易學(xué)到底起著怎么樣的一些影響。這個問題一定會引起大家很多的討論，學(xué)者們在這方面也作了很多的研究。最近有一件事，就是著名的物理學(xué)家楊振寧先生在2004年9月3日在人民大會堂作了一個演講，題為《〈易經(jīng)〉對中國文化的影響》。我想很多先生都看到了楊先生的演講辭，網(wǎng)上也有很多的討論。那天我并不在場，演講之后還召開過一個討論會，我也沒有出席，所以我個人沒能直接地聽到楊先生的演講，可我很仔細(xì)地讀了演講稿。我認(rèn)為楊先生這個演講是非常重要的，是非常深刻而富有啟發(fā)性的，而有些個報(bào)道或者有些先生在有意無意之間所作的一些反應(yīng)，我覺得并沒有很完整的理解楊先生的意思，或者至少不是像我所理解的那樣的一個意思。

我覺得楊振寧先生在演講中，充分地甚至于高度地估量了易學(xué)在整個中國文化中的影響，他估計(jì)得特別高，比很多人想象的要高得多。他說，第一，《易經(jīng)》影響了中國文化的思維方式；第二，《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一；第三，《易經(jīng)》影響了中國文化的審美觀念。這三個提法我覺得是非常了不起的，因?yàn)槟阆胍幌胗幸徊繒小兑捉?jīng)》，有一門學(xué)問叫易學(xué)，而它影響了我們整個文化的思維方式，當(dāng)然他也說到這造成了什么樣的后果，我覺得更多的不是要看這個后果而是要看到一種學(xué)問可以影響到一個文化的思維方式，這是一個了不得的事情。

我們今天不是從價值的判斷來看，說這個東西好還是不好，因?yàn)閮r值判斷大家可以有所不同，仁者見仁，智者見智。可是如果能肯定某種學(xué)問能夠影響到一種文化的思維方式，它的影響就是其他的任何學(xué)問所不能比的，這是了不起的。不僅影響思維方式，而且影響到我們整個的語言文字的發(fā)展。我們漢語是世界上極其罕有的單音語言之一，而且我們的漢字是極其特殊的非拼音的文字，這一點(diǎn)楊振寧先生指出來和《易經(jīng)》思想有關(guān)，這一點(diǎn)也是極其了不起的。不但如此，它又影響到我們整個的美術(shù)的觀念，影響了中華文化的審美觀念，我們整個的藝術(shù)都和易學(xué)有關(guān)，這個也同樣是了不起的。這樣的對易學(xué)的估計(jì)我想是極少有的，估價是極高的，而不是像炒作中說的那樣。楊先生在報(bào)告里很明確地舉出有五種道理妨礙了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生，這五種道理當(dāng)然和《易經(jīng)》有一定的關(guān)系，值得我們深入思考。

后來我們中國科學(xué)史唯一的一位院士席澤宗先生對此進(jìn)行了一些評論，也有人進(jìn)行炒作，說席先生完全不同意楊振寧。在剛剛出版的《中華讀書報(bào)》上面席先生發(fā)表了一個來信，他說這是一種炒作行為，實(shí)際上他是相當(dāng)程度地同意楊振寧先生的話，只不過認(rèn)為易學(xué)的影響不是那么大。我之所以講以上這段話意在說明，易學(xué)對我們中國文化的影響是極為深刻的。剛才我有幸和李瑞智教授討論中國科學(xué)的問題，中國有中國的科學(xué)，西方有西方的科學(xué)，中國的科學(xué)在很大程度上是和我們的思維方式有關(guān)的，任何一個民族、國家的科學(xué)發(fā)展總是和其思維方式有關(guān)，正因?yàn)槲覀冇羞@樣的思維方式，所以我們科學(xué)的發(fā)展和西方不一樣，我個人認(rèn)為最好的一個代表就是中醫(yī)。

大家承認(rèn)中醫(yī)是一種醫(yī)學(xué)，可是中醫(yī)不是西方那種醫(yī)學(xué)，一定要把醫(yī)學(xué)叫做medicine，medicine那個詞也如哲學(xué)那個詞一樣不見得適合中國的東西，從來我們就認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)有所不同，我們只是在更廣義的視野下把它們都叫做醫(yī)學(xué)。楊振寧教授還特別談到了所謂推演法，我們稱之為演繹，認(rèn)為中國在演繹方面是不夠的，我個人認(rèn)為這個說法是有道理的，我過去在大學(xué)念書多少學(xué)過一點(diǎn)邏輯，我也覺得是這樣，中國也有邏輯，可中國的邏輯和印度的因明和歐洲所謂的邏輯還是不一樣，那么中國的邏輯有它什么樣的特點(diǎn)，對中國整個學(xué)術(shù)的發(fā)展有什么樣的影響，我們還是可以討論的，很多學(xué)者對此作了大量的研究，做了很大的貢獻(xiàn)。西方的科學(xué)確實(shí)是和邏輯結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系，楊振寧先生特別講到歐幾里德幾何的問題，歐幾里德幾何以及后來牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，都屬于推演的方法，甚至斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)也可以用推演的方法形成，這些個觀點(diǎn)反映了西方科學(xué)的思維方式，而我們的思維方式又有不同。所以我最近在一個和教育有關(guān)的會上特別提了個意見，我很不喜歡也不贊成有些中學(xué)把物理、化學(xué)、生物等等都合并成一本叫做《科學(xué)》的教科書，因?yàn)檫@本教科書看起來非常實(shí)用，可是完全沒有體現(xiàn)近代科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，而我們中國傳統(tǒng)的思維方式就是在這方面比較弱，這種做法對我們年輕人將來在科學(xué)方面的成長一定會引起障礙。這是今天要說的第二個問題。

第三個問題，孔子對易學(xué)究竟有什么樣的貢獻(xiàn)。我們不禁要問易學(xué)究竟是在什么時候開始有的？我在這里說一點(diǎn)自己的看法，剛才我聽了劉大鈞先生的開幕辭，他特別提到孔子的儒學(xué)繼承了夏商周以來的傳統(tǒng)，這完全正確，可是儒學(xué)之作為學(xué)還是從孔子開始，不能說孔子以前已經(jīng)有了我們今天所說的儒學(xué)，孔子以前有儒，儒可能從商代就有。最近我們發(fā)現(xiàn)了一件青銅器，這件青銅器上專門講了周朝初年的教育制度，周王(估計(jì)是周康王)請了一個人辦學(xué)校，然后派他的太子等等去上學(xué)，上學(xué)之后還舉行了典禮，然后過了幾天學(xué)校又專門請了幾個貴族的孩子來參加，完全和古書上所說的一致，這是關(guān)于中國的高等教育制度的最新的一個發(fā)現(xiàn)。

我們認(rèn)為孔子不僅開創(chuàng)了儒學(xué)，也確實(shí)開創(chuàng)了易學(xué)。這里我順便說一下我的感想，我最近還看到有人寫文章引用《論語》的話，說孔子的弟子說過“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，所以凡是涉及孔子講性與天道的話都不是孔子說的，因?yàn)榭鬃痈揪蜎]說過這類話?！安豢傻枚勔病?，怎么能夠說孔子沒有性與天道的思想？這個觀點(diǎn)我是完全不能同意的。實(shí)際上那個話不過是他學(xué)生的一個謙辭，是說我們這些人學(xué)問不高，老師給我們講性與天道的那些話我們聽不懂，聽不著。根據(jù)這句話斷定孔子從來不講性與天道，是沒有道理的。馬王堆帛書《要》篇講了孔子老而喜易的事，“夫子老而好易，居則在席，行則在橐”，那么到底這個《要》篇和《易傳》有沒有關(guān)系，我想舉一個例子就很明確地指出《要》篇是和《易傳》有明確關(guān)系的?？鬃永隙惨走@件事根據(jù)《孔子世家》是在魯哀公十一年以后，魯哀公十一年就是公元前484年，到魯哀公十六年也就是公元前479年孔子就去世了，所以《要》篇記的是孔子最后幾年的事，那時候子貢在孔子身邊，子貢問孔子“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之察’?！薄胺蜃雍我岳隙弥酰俊弊迂晢柨鬃诱f：老師曾經(jīng)說過，那些德行不好的人才跑到神靈那里去，那些沒有智謀的人才去占卜算卦，怎么今天你卻看算卦的書？這與過去所說的不是矛盾了嗎？孔子回答他說：“易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳。”他說在《易經(jīng)》這方面你要說算卦我當(dāng)然比不了那些專門算卦的，我與那些人是“同途而殊歸”，“我觀其德義耳”，我看的是《易經(jīng)》書里面的德義。

我過去也學(xué)習(xí)這段話，我沒有很仔細(xì)地考察，雖然我提到德義應(yīng)該跟《易傳》有關(guān)系。什么叫德義？德義這個詞容易造成誤解，今天我們常常講德義，今天我們講德義純粹是一種倫理道德的概念，可是實(shí)際上在易學(xué)里它的含義不是這樣，《要》篇里說：“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁[者]而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。”孔子說他為什么跟史巫、算卦的不一樣呢，就是因?yàn)橛馁澤衩饕欢ㄒ_(dá)于數(shù)，如果不達(dá)于數(shù)就和巫沒有差別了，而數(shù)要不達(dá)于德，做不到德這一點(diǎn)的話，那就和史、太祝這些個人沒有差別了?！笆肺字?，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也”，史巫、算卦的那些人他對易學(xué)的真正內(nèi)容并不了解，他們只是會進(jìn)行一種操作，是“好之而非也”，所以孔子說他是“觀其德義耳”。德義兩個詞完全是易學(xué)的兩個詞，所以孔子是易學(xué)的真正開創(chuàng)者，是孔子真正把數(shù)術(shù)的易和義理的易(或者叫哲學(xué)的易)完全區(qū)別開來，于是才有我們所說的真正的易學(xué)，所以我們說孔子對易學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是區(qū)別這兩者，而正因?yàn)閰^(qū)別了這兩者，使《周易》的哲學(xué)成分進(jìn)一步地純化，使易學(xué)進(jìn)一步地影響了我們的思維方式。

 (本文為作者2005年8月15日在山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心和青島市嶗山風(fēng)景區(qū)管理委員會共同主辦的“易學(xué)與儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上所作大會學(xué)術(shù)報(bào)告，由山東大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)碩士生張克賓據(jù)講話錄音整理，并經(jīng)作者本人最后審定。)