瓦格納《唐豪瑟》序曲

淺談尼采的音樂美學(xué)思想

導(dǎo)讀：尼采的音樂美學(xué)思想是在瓦格納音樂的誘發(fā)下產(chǎn)生形成的。在《悲劇的誕生》里，他突出強(qiáng)調(diào)酒神在審美活動(dòng)中的地位與作用。思想的一部分繼承叔本華有關(guān)權(quán)力意志的哲學(xué)思想，另一部分充分肯定希臘悲劇藝術(shù)的前提之下，他站前所未有的高度上，重估了一切價(jià)值，形成了自己特殊體驗(yàn)之下的美學(xué)思想。解構(gòu)著西方長(zhǎng)達(dá)兩千多年的圍繞本質(zhì)主義書寫的美學(xué)發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的生存意志的直接寫照。

　尼采，作為德國(guó)著名的哲學(xué)家，美學(xué)家，同時(shí)還是一名音樂家。尼采在少年時(shí)期曾經(jīng)受過良好的音樂教育，他個(gè)人還創(chuàng)造過一些音樂作品。尼采自己承認(rèn)他“終究是一位老音樂家，除了音樂沒有別的慰藉?！蹦岵傻囊魳访缹W(xué)思想占他的哲學(xué)思想體系里很大的比重，因而我們梳理與研究他的音樂美學(xué)，是對(duì)學(xué)習(xí)他的哲學(xué)思想體系很有意義的。

一、尼采音樂美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

　從尼采當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景來看，資本主義走向壟斷時(shí)期，許多中小資產(chǎn)階級(jí)人士都被迫破產(chǎn)，有識(shí)之士在人欲橫流現(xiàn)實(shí)面前找不到個(gè)人前途與希冀，所以傳統(tǒng)意義上的對(duì)理性與科學(xué)的依賴并沒有把人們帶到擺脫了社會(huì)與個(gè)人危機(jī)的康莊大道上。因而人們悲觀的情緒日益增長(zhǎng)，在這種情況下，尼采向傳統(tǒng)的信仰與觀念派發(fā)了宣戰(zhàn)書。

　　尼采對(duì)音樂與作曲的熱愛，要追溯到他早年和德國(guó)著名的作曲家瓦格納的一段友誼。他的音樂里投射出的浪漫主義情懷孕育了尼采早期的悲劇精神。之所以對(duì)瓦格納音樂美學(xué)有那么大的共鳴，原因之一是因?yàn)樗麄冇兄鴮?duì)叔本華的哲學(xué)思想一致贊同的看法。尼采早年的思想繼承了叔本華的唯意志論的哲學(xué)理論。認(rèn)為世界的本源是盲目的，不受理由律支配的。人們的一切行為都出自生存意志，而人的生存意志是通過直覺而不是理性獲得認(rèn)識(shí)的。

　　然而，尼采作為一個(gè)極具有反叛精神的哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂家，他后期在對(duì)一切價(jià)值重估之后，對(duì)瓦格納的浪漫主義的本質(zhì)中所帶有的退化的生命以及毀滅的意志，亦或是對(duì)叔本華意志與表象的消極悲觀哲學(xué)思想，都給予了無情的批判與摒棄。他以他對(duì)音樂的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)做了一番研究之后，提出了獨(dú)創(chuàng)性制的藝術(shù)的本源來源于酒神與日神的二元性的思想。他的思想一經(jīng)推出就導(dǎo)致了音樂美學(xué)史上的一次重大的轉(zhuǎn)折：浪漫主義音樂文化向現(xiàn)代主義音樂文化轉(zhuǎn)變。 是所謂“從神化生命的希臘精神出發(fā)，既用日神肯定了表象，又用酒神肯定了意志?！比欢?，尼采把酒神狀態(tài)的實(shí)質(zhì)歸結(jié)到人與世界最內(nèi)在基礎(chǔ)的統(tǒng)一,他認(rèn)為“在酒神神秘的歡呼下，個(gè)體化的魅力煙消云散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了?！币蚨粕窬裼质撬谒囆g(shù)審美中十分推崇與重視的。

二、尼采的音樂美學(xué)思想：權(quán)利意志與酒神精神

　尼采的自我超越，超越了過去的自己，超越了盧梭，也超越了叔本華和瓦格納。新的因素在尼采的思想中產(chǎn)生。他認(rèn)為音樂應(yīng)回到前蘇格拉底時(shí)代的酒神狄奧尼索斯，音樂的美好應(yīng)該是來自如詩(shī)一般的生命張揚(yáng)與飽滿的熱情，應(yīng)該要來自古典的和諧與寧?kù)o。尼采對(duì)那時(shí)音樂家的時(shí)代定位，對(duì)抽象、頹廢、空洞的華麗的音樂思想的批判與反對(duì)，都是空前的。

　尼采并不是看不到古典主義過渡到浪漫主義中的技術(shù)革新和思維轉(zhuǎn)化，而是他站在更高的文化視野重新評(píng)估了音樂的價(jià)值定位。尼采所定性的下的審美，是一種關(guān)乎于人的現(xiàn)象，其中起決定作用的是人自身的權(quán)利意志狀況。藝術(shù)是“一方面是旺盛的肉體活力向形象世界和意愿世界的涌流噴射，另一方面是借助推崇高生活的形象和意愿對(duì)動(dòng)物性機(jī)能的誘發(fā)；它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)。”音樂是酒神精神的“代表作”。藝術(shù)就是在由權(quán)利意志支配的強(qiáng)烈生命沖動(dòng)中獲得了形式的力量的，正所謂藝術(shù)家都應(yīng)是給予者。強(qiáng)調(diào)只有豐盈的生命力，強(qiáng)烈的得勝的意志的表現(xiàn)，加上對(duì)沖突的游刃有余地調(diào)和，美才被稱為是至高無上的東西。之所以瓦格納的音樂被稱為浪漫悲觀主義，原因一方面缺乏駕馭情緒沖動(dòng)的能力，另一方面一味地陷入對(duì)形式美的追求，導(dǎo)致過分追求細(xì)節(jié)上的精致脫俗。

　藝術(shù)審美上，尼采在他的著作《悲劇的誕生》中，清除了殘存在藝術(shù)中的概念，留下了兩個(gè)本源：日神與酒神。他認(rèn)為“日神狀態(tài)，酒神狀態(tài)。藝術(shù)本身就像一種自然的強(qiáng)力一樣借這兩種狀態(tài)表現(xiàn)在人身上，支配著他，不管他是否愿意。這兩種狀態(tài)在日常生活中也有所表現(xiàn)，只是比較弱些：在夢(mèng)中，在醉中。夢(mèng)釋放視覺、聯(lián)想、詩(shī)意的強(qiáng)力，醉釋放姿態(tài)、激情、歌詠、舞蹈的強(qiáng)力?！笨梢赃@么說，在世界的層次上，酒神與世界本質(zhì)相關(guān)，日神與現(xiàn)象相關(guān)。在創(chuàng)作的層次上，音樂是酒神藝術(shù)，造型藝術(shù)則是日神藝術(shù)。并且日神的最終地位還是附屬于酒神的。

　所以，酒神精神才是藝術(shù)的靈魂與本質(zhì)。那么什么是酒神精神？酒神藝術(shù)中最典型的就是音樂。他認(rèn)為，音樂是藝術(shù)的最高形式。尼采認(rèn)為在貝多芬與瓦格納的雄偉宏大的音樂體系里，看到了德國(guó)的酒神精神的復(fù)蘇與生長(zhǎng)。酒神精神裹挾著人與人之間原來所樹立的所有牢固而敵對(duì)的藩籬的瓦解而來，世界融為一體了。在酒神的醉里，音樂藝術(shù)融化了一切生命個(gè)體化的苦痛，世界變成了和諧的、美好的、歡樂的圖景。此外，醉作為音樂的本性是很重要的，日神精神與酒神精神都可歸結(jié)于醉。而其中，日神不過是眼睛的醉，酒神是情緒的醉罷了。日神與酒神的醉合二為一就產(chǎn)生了作為音樂精神的悲劇。

三、對(duì)尼采音樂美學(xué)的評(píng)價(jià)

　值得肯定的是，尼采試圖用希臘悲劇的酒神精神喚起德國(guó)人重獲面對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的勇氣。他透過藝術(shù)的提升，將世界和人生以一種積極的態(tài)度給予肯定。但是，不足之處在于它斥責(zé)理性，高舉非理性的大旗，把音樂乃至整個(gè)藝術(shù)的美劃分為人類的原始沖動(dòng)。完全否定藝術(shù)要表現(xiàn)人類社會(huì)的觀點(diǎn)是有偏頗的。

熱愛音樂加入巴赫欣賞群

讓聆聽巴赫變成生活方式

還可加入古典音樂分享群

群里每天分享資料與音樂

音樂專業(yè)可以申請(qǐng)樂譜群

掃描下方微信二維碼即可免費(fèi)申請(qǐng)

助手72小時(shí)內(nèi)會(huì)通過申請(qǐng)

如果沒有通過可再次申請(qǐng)