或問(wèn)：“看文字，為眾說(shuō)雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說(shuō)看去；看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)，看來(lái)看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明?！?/strong>

今按：讀書(shū)至眾說(shuō)雜亂，已是讀書(shū)漸多后始知之。然仍只有虛心，逐一說(shuō)理會(huì)之，更無(wú)他法也。若真能虛心逐一說(shuō)理會(huì)之，自見(jiàn)眾說(shuō)各有是非長(zhǎng)短，卻非自己容易立說(shuō)，將己見(jiàn)硬參入去之謂。學(xué)者到此境界，當(dāng)自辨之。

讀書(shū)須看上下文義，不可泥著一字。揚(yáng)子“于仁也柔，于義也剛”，到《易》中又將剛配仁，柔配義?！墩撜Z(yǔ)》：“學(xué)不厭，智也。教不倦，仁也?！钡健吨杏埂分^：“成己，仁也。成物，智也?！贝说忍?，須各隨本文意看，便自不相礙。

今按：眾說(shuō)雜亂，若能各隨本文意看，便見(jiàn)其不相礙。到此，心胸自開(kāi)，意味自長(zhǎng)。若硬要將自己意見(jiàn)參入，孰是孰非，執(zhí)一廢百，只增長(zhǎng)了自己意氣，于學(xué)問(wèn)無(wú)涉也。

凡看文字，眾家說(shuō)有異同處，最可觀。如甲說(shuō)如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說(shuō)如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說(shuō)既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。

今按：讀書(shū)至是，始是不容得讀者不拿出真見(jiàn)來(lái)。然仍是虛心逐一書(shū)白直曉會(huì)后，真見(jiàn)自出。非是外面捉摸，于書(shū)中本意不徹了，卻硬把己意牽說(shuō)曲說(shuō)也。

學(xué)者讀書(shū)，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。因嘆“驟進(jìn)”二字最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒，小可一二十里，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。

今按：正因不先立己見(jiàn)，故至群疑并興。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評(píng)一切，信了自己，不信別人，譬如入無(wú)人之境，將不見(jiàn)有敵，何須廝殺乎？學(xué)者當(dāng)善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，只肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。

看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。如酷吏治獄，直是推戡到底。決是不恕他方得。

今按：若真是不恕他，便須將他書(shū)中所說(shuō)，細(xì)看熟看，連無(wú)疑處，無(wú)味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來(lái)挨去，方得。所謂猛將酷吏，前面必有難勝?gòu)?qiáng)敵，難斷疑獄，始見(jiàn)本領(lǐng)。初學(xué)人驟難到此境界，萬(wàn)勿輕肆己見(jiàn)，遽自認(rèn)為如猛將酷吏。切記切記。

看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上，贓罪情節(jié)，都要戡出。若只描模個(gè)大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。

今按：學(xué)問(wèn)至此，義理考據(jù)，一以貫之矣。近代學(xué)者，未讀宋儒書(shū)，便謂宋儒只講義理，不務(wù)考據(jù)。又謂宋儒所講義理，只憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其贓罪情節(jié)也。