生而為人，自詡?cè)f物靈長，誰都有那么點(diǎn)兒傲慢的情緒存在。無論談話、做事，總是希望別人順從自己，理解自己，同意自己的觀點(diǎn)和種種作為。所有的這些習(xí)氣，都逃不了“我執(zhí)”的范疇。

為了免卻這些個(gè)像枷鎖一般的執(zhí)著，就自然離不開修行二字。既論修行，必是想通過“修”來駕馭“行”。修有內(nèi)外之分，那行也有表里之別。

內(nèi)修重在禪定的功夫，禪定是偏向于安寧的，那種棲心靜謐，凝神泰然的感覺有不少人喜歡。外修著重布施的運(yùn)用。布施則偏向于動(dòng)態(tài)。這可不是喊喊口號(hào)那么簡單。怎么說呢？一般人都把布施變成概念了，存在腦袋瓜兒里，要是動(dòng)起真格的，恐怕都會(huì)摸摸口袋，尋思尋思。所以要想將布施進(jìn)行到底，必須真正動(dòng)起來。

至于“行”，表層的行可以統(tǒng)統(tǒng)劃歸到“忍辱”之中。里層的行就全部匯入到“持戒”之內(nèi)。

佛教的所有戒律能開能合。要是舉出根本宗旨，那一切戒律都被過去七佛的“通戒偈”包括完了。

七佛通戒偈如下：

諸惡莫作，眾善奉行

自凈其意，是諸佛教

夠痛快吧？這四句話真的可以用“潔凈精微”來形容啦。第一句和第二句把戒律的外在表現(xiàn)都說得很明白了。而“自凈其意”，才是諸佛想要傳授給我們的戒律宗旨。善惡的起心動(dòng)念都離不開作意思維，能夠不斷凈意，才可以將戒律的精神發(fā)揮到極致。凈得一分意，就能識(shí)得一分佛果境界。待到凈如虛空，沒有一絲塵縷能夠纏繞住你，就離真正的“戒體”差不多了。而現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這個(gè)凈意無非就是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

如果把前兩句展開，就會(huì)變作我們常見的“五戒”。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

上篇文章我用了顧凈緣給唐生智設(shè)計(jì)的胸章。顧凈緣把不殺生改成“不亂殺”，此中大有深意。顧凈緣本人曾經(jīng)作為軍師來輔佐唐生智，他深諳世出世法的精髓。這“不亂殺”，僅僅一個(gè)亂字，就讓本條戒律的意指別開生面。

目前談到戒律，往往死困句下。對(duì)于在家居士而言，殺生戒似乎成了一道砧板，但有干犯，就逃不了“罪業(yè)”的圍攻。其實(shí)不亂殺，更貼切時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)際狀況。

任何含有血腥暴力成分的行為，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，都勢必會(huì)增長嗔恨，讓人易怒易躁。不殺生，無非是為了培養(yǎng)仁慈。如果苛求所有人都不接觸血腥，那最先應(yīng)該向屠宰場布道傳教，其次是飯店，你覺得現(xiàn)實(shí)嗎？或者有人做不到，就非要發(fā)兩句牢騷，說那些殺豬屠宰的，最后都要墮落到地獄。難道因果關(guān)系就是這么簡單的一個(gè)事兒嗎？愚昧之極！非要將某種行為和某項(xiàng)結(jié)果生搬硬套“拉郎配”，給不相關(guān)的兩件事物掛鉤蓋章，就恰恰犯了“戒禁取見”。

如果你家里有蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠，你是殺還是不殺？過去平房里還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)蚰蜒、鞋板蟲。這你殺不殺？蚰蜒可以趁人睡覺的時(shí)候鉆入耳朵，難道你就任它穿進(jìn)腦袋？不過總有一幫自視過高的人，好像站在宣判席上，跟判官和上帝似的，用他們那套“怪癖因果律”來威脅別人。

過去就有小孩兒被蚰蜒鉆進(jìn)腦子里，可你要把這事兒告訴那幫“怪癖因果律”的發(fā)燒友，他們會(huì)鄭重其事的跟你說“那個(gè)小孩兒被蚰蜒鉆進(jìn)去，純屬個(gè)人業(yè)力，命該絕誰也救不了”。我的天，這幫自認(rèn)為“不殺生”的人根本沒有一點(diǎn)慈愍心。就連被拐賣的兒童都被他們說成“業(yè)力使然，無可奈何”。而對(duì)于人販子，他們倒開始大發(fā)慈悲，說要盡量饒恕人販子，給他們改過的機(jī)會(huì)。該對(duì)誰好偏偏不對(duì)誰好。不能對(duì)誰好，硬要對(duì)誰好！

乖乖，儂腦子瓦塔啦？

不殺生如果就是這么愚蠢，那你都不用跟釋迦佛學(xué)習(xí)。

再如菜葉上的蟲子，怎么辦？

夏日蚊子侵?jǐn)_你就任它吸食嗎？

如果戒律僅僅如此，那我們應(yīng)該從出生起就不要吃飯，不要喝水，一直躺在床上，豈不是更加天下太平？

所以不亂殺，是最符合自然規(guī)律與生物鏈法則的。戒律要變成活生生的，必須先理解其內(nèi)涵。否則你會(huì)越學(xué)越桎梏，越學(xué)越困頓。最后精神方面的壓抑很容易讓自己產(chǎn)生心理畸形。

這種畸形的最大體現(xiàn)，就是與世間法格格不入，與初世法也毫無建樹。本來佛陀講法都是逢人隨應(yīng)，辨機(jī)問答。這種因材施教的方式有極大的靈活度存在。正如上一堂課，必須遵守課堂紀(jì)律，這是大方向不變的。然而這堂課絕對(duì)不是以死氣沉沉為標(biāo)準(zhǔn)，它允許不同的聲音存在。如果佛陀怕人挑戰(zhàn)，那就不會(huì)講傳浩瀚無盡的法理了。

戒律亦然，在根本的戒法體系中，看似森嚴(yán)難破，卻始終離不開一個(gè)“活”字。因?yàn)榻渎傻乃袟l文都是為“自凈其意”作服務(wù)的。但這些條文的產(chǎn)生并非佛陀一口氣說完，而是在長期的傳法經(jīng)驗(yàn)中積累而來。所有律部的條文都是如此，均為漸進(jìn)遞增，以至繁復(fù)。

可你說當(dāng)初的戒條就能一成不變嗎？此又為宗教家之軟肋。當(dāng)日戒律中并沒有提及吸煙乃至吸毒的事兒，那你就可肆意妄為，隨便吸食嗎？因此所有戒律的古制，都有其教化的對(duì)象和當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文背景。有些人犯了某種毛病，佛陀便告誡，以后不可犯，由是立戒以昭大眾，愿同效法，免卻重蹈覆轍的困累。

談到這兒不妨再對(duì)五戒作個(gè)剖析：

不殺生——涵養(yǎng)慈悲

這條戒律上面談過，它的實(shí)際應(yīng)用為“不亂殺”。諸位學(xué)戒的人，你們的家眷親朋恐怕并非都是學(xué)戒者，因此血食滋身，也在所難免。吃素養(yǎng)生是可取的，但它并非絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所以你大可不必站在制高點(diǎn)對(duì)家人和朋友惡語相向。因?yàn)檫@條戒律是培養(yǎng)自己的仁慈，它并不是一道符咒，讓你有權(quán)力去恐嚇威脅他人。那些動(dòng)不動(dòng)就開口罵別人下地獄的居士，他自己見過地獄嗎？還是說和閻羅王是親戚，有權(quán)利讓誰墮地獄，誰就能墮地獄？連一張嘴都控制不住，如何讓我相信你是意念純粹的佛子呢？這種人即便自己不吃肉，也依舊擺脫不了蠻橫的野獸氣息。反之，他會(huì)很標(biāo)榜自己不吃肉，從而瞧不起那些吃肉的修行人。每每提到這點(diǎn)就耀武揚(yáng)威打起精神，好像他不吃肉就鐵定能成佛。別逗了，成佛這么簡單，那素食主義者都可以各各齊升佛國了嗎？做人做事要?jiǎng)幽X子的！不要學(xué)了宗教，就沒有了自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和理解別人的胸懷。

如果不吃肉是值得你炫耀并且始終引以為傲的，豈不是落在另一重“貢高我慢”的境界里？從一個(gè)坑出來，又掉進(jìn)另一個(gè)坑，宗教迷徒的眼界非常狹隘脆弱，并且經(jīng)不起推敲。上述的一類患者，沒法讓人舒服，也沒法讓人覺得他不迷信。

所以慈悲并非不殺，乃不亂殺。亦如罪犯，當(dāng)殺者必殺，可改者必教，這才是正確的作法。物理世界就是用生殺來建立成破。廣義來看，我們也在被死亡窺伺、謀殺。死亡想要?dú)⒑ξ覀兊娜怏w，殺害你的希冀，可死亡也好，活著也罷，都只是一種生生不息的變化法則而已。殺生、血食，就是物理世界的常相。只要你沒有破妄，就無法徹底清除它，因?yàn)橛杏薨V的念頭，就有畜生道存在；有忿恨的想法，就有修羅眾產(chǎn)生。說真如宛然，這六道也本自宛然。你想壞世間相，沒用。就像打破水中的影子，是很幼稚的行為。

不偷盜——遵守法規(guī)

這偷盜涉及到法規(guī)，不用我多說。但法律僅僅可以制裁明顯的偷盜行為，比較隱晦的，法律也拿它沒轍，這點(diǎn)全看你自己的素質(zhì)。

不邪淫——修身煉性

自古及今對(duì)于這條說的太多了，網(wǎng)絡(luò)上更有層出不窮的注解，我在這兒沒必要多談。但有一個(gè)被忽略的基點(diǎn)我要提出來。那就是，不邪淫，不是我們應(yīng)該做的嗎？你要是精力過剩，不妨用在別的地方，可能有很大的建樹。掉在脂粉堆里出不來，是會(huì)變成軟骨頭的。所以，不邪淫拋開佛教立場，也仍然是養(yǎng)生當(dāng)中不可或缺的要點(diǎn)。保神養(yǎng)氣，才能收心在定，克勤精進(jìn)。

不妄語——培植品德

妄語，不僅僅是假話。嚼舌根子，惡口加人，都算妄語。這屬于品德問題。但活在人世間，每個(gè)人都是社會(huì)性的，都與大眾相互關(guān)聯(lián)。你不可能擺脫集體意識(shí)，擺脫人情維系。那遇到的人里，就有好有壞。該講道德講道德，該圓滑也要圓滑。這圓滑是建立在自己不受傷害的基礎(chǔ)上，而非刻意傷害他人！否則你會(huì)活得很痛苦，甚至很倒霉。因?yàn)樯屏迹肋h(yuǎn)被善良者接受。雖說古德有用善行感化惡人的例子，并且被很多人總結(jié)出來，但也不能代表你可以做得到。這很現(xiàn)實(shí)，別用古人的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加在自己身上。因?yàn)樗皇悄?，你更不是他。你自己如何生活，要靠自己摸索。不妄語，莫不如說是對(duì)自己善良的一種保質(zhì)。我相信說假話的人永遠(yuǎn)比說真話的多。因?yàn)檎嬖掚y聽?。∮械臅r(shí)候還會(huì)被人理解成諷刺，甚至是刻薄。所以世間法有世間法的原則，一定要學(xué)著靈活，不要死板。希望你永遠(yuǎn)對(duì)自己不妄語！

不飲酒——保持自律

酒之為物，其性尤烈，屬于熱力極大的飲品。過去的養(yǎng)生家如果要餓著肚子去郊外，一定先來口酒，這樣就能有效地避免野外的邪氣穢氣，令它們無法攻入身體內(nèi)部。

后來藥酒也一度被認(rèn)為是調(diào)理疾病的佳品。但所有的東西，都要保持一個(gè)量和度。你過度過量了，一定吃虧。酒水雖然好，但也最能腐腸敗胃，戕害生命于無形。

目前因?yàn)楹染茖?dǎo)致的疾病數(shù)不勝數(shù)，所以不飲酒，真的很有道理。除了必要的應(yīng)酬和養(yǎng)生需求，自己應(yīng)該要有意識(shí)不去碰它。如果貪杯迷醉，不僅對(duì)身體無益，還能使智慧急劇減損。大腦思維的靈敏度會(huì)被酒精麻痹。無論從生活上，還是修行上，都應(yīng)該有所禁制。

       以上大略對(duì)五戒作個(gè)提要，但區(qū)區(qū)幾句，很難說得透徹。若有想研討戒律的，我看不必。嚴(yán)以律己，這事兒永遠(yuǎn)是對(duì)自己負(fù)責(zé)，給自己鋪路，你和別人辯論根本沒用。你跟我辯論更沒有用。

無論如何，學(xué)戒者的核心，都必須圍繞“自凈其意”來修持。怎樣落實(shí)自凈其意，不妨由《華嚴(yán)經(jīng)》中的“凈行品”入手。此品宣說了一百余種凈愿，只要肯如理實(shí)施，靈活深入，心地當(dāng)可漸漸開發(fā)，成就戒品莊嚴(yán)，令人直見清涼。