尹真人說(shuō):庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。  

太極，是在講中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)道理時(shí)，用到的一個(gè)哲理性名詞。  

張三豐在《大道論》中說(shuō)：“道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名；含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無(wú)極、生太極 ?！?nbsp;

夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，…… 曰道；細(xì)入剎塵，曰道；大包天地，曰道：從無(wú)入有，曰道；作佛成仙，…… 都曰道。但尹真人卻說(shuō)：佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言，也說(shuō)不到極處。那末到底什么是道？尹真人接著說(shuō)：一言以定之，曰炁也。炁就是道！ 

所以，張紫陽(yáng)真人說(shuō)：道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)；陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物張。 

尹真人說(shuō)道的演化： 

原夫一炁蟠集，含靈至妙，未始之始，是為太乙。太乙是無(wú)始，不是道。有始才是道的開始。才開始了道的演化： 

道自虛無(wú)生一炁，一炁含靈（事物產(chǎn)生之決定因素）。以天地之道而言，一炁含靈決定了天地之有始（一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立極），是為太易。道演化到發(fā)生某種事物的決定性階段，稱為有始（生天地）之始始，標(biāo)a，是為道生一也。一還不是天地。一曰元始，無(wú)極…………←b→…… 

一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，b→……是為太極。是謂一生二也，是曰虛皇。]……←c 

有始的開始點(diǎn)，曰元始。道演化到發(fā)生某種事物的決定性階段，是為有始（生天地）之始始a也，是為道生一也。 

始也，是謂道生一也，是曰元始。  

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛皇。  

陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。 

尹真人說(shuō):天地之道 

陽(yáng)之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉。胎卵濕化，無(wú)所息焉。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。 

尹真人說(shuō):人道及其修煉 

人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。  

若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天玄地牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽(yáng)之柄，過(guò)生死之關(guān)；取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，離陰既實(shí)，則復(fù)純白為乾矣。  

斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？  

奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？  

宇宙、天、地、人，包括自然界和社會(huì)的所有事物，從無(wú)到有，從發(fā)生、發(fā)展、演化至消亡的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及其主宰，謂之道。大道演化到陰陽(yáng)既判，天地位焉，謂之太極，天地陰陽(yáng)屬性不同的對(duì)立雙方（引力與斥力）相互作用之平衡呈周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)。 如地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)及其自轉(zhuǎn)。 

地球上接受陽(yáng)光照射的面積、照射時(shí)間的動(dòng)態(tài)變化，形成日出日落，白晝-黑夜，溫差變化，春夏秋冬，一年四季，溫涼寒熱，花開葉落…… ……等等屬性不同、對(duì)立之跡象，是為太極陽(yáng)陽(yáng)。天地周而復(fù)始的周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)是為太極狀態(tài)。天地的太極陰陽(yáng)消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化呈周期性規(guī)律變化之象，是天地存在并按周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)的指征，是為天地的太極原理。 

抽象的高度概括為：宇宙存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，具有對(duì)立、統(tǒng)一、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的屬性，（即獨(dú)陽(yáng)則不生，孤陰則不長(zhǎng)；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰消則陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消則陰長(zhǎng)；陰極則陽(yáng)生， 陽(yáng)極則陰生等），而呈周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)。（太極圖的陰陽(yáng)魚形象地表征了事物運(yùn)動(dòng)變化時(shí)陰陽(yáng)屬性周期性變化的規(guī)律）。這就是萬(wàn)物生化、天地自然之道。  

太極陰陽(yáng)相對(duì)平衡運(yùn)動(dòng)的周期性進(jìn)展，是事物生長(zhǎng)-發(fā)展的基礎(chǔ)。太極陰陽(yáng)絕對(duì)的不平衡標(biāo)志著事物的消亡。其中，事物消亡的實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)化為另外的事物，稱為化生，太極陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)-轉(zhuǎn)化-化生規(guī)律。 

庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。  

廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于穹冥之門矣，至彼至陰之原也。  

軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。  

周公繇易曰：君子終日乾乾。  

孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也。  

夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨(dú)無(wú)一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超圣凡，曰道；目下機(jī)境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細(xì)人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無(wú)入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言，也說(shuō)不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。  

原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無(wú)始。  

夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立報(bào)，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。  

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。  

陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。  

陽(yáng)之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉。胎卵濕化，無(wú)所息焉。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。  

人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。  

若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄，過(guò)生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，離陰既實(shí)，則復(fù)純白為乾矣。  

斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？  

奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？  

故三教圣人，以性命學(xué)開方便門，教人熏修，以脫生死。  

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。  

禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。  

老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。  

教雖分三，其道一也。  

儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠(chéng)盡處腔子，里樂(lè)處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂(lè)在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，保思何慮之天，不識(shí)不知之地。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。  

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺(tái)蓬萊島。朱砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。  

釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實(shí)地、總持門。彼岸、凈土、真境心他極樂(lè)國(guó)。如來(lái)藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個(gè)、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動(dòng)道場(chǎng)、波羅蜜地，難以悉紀(jì)。要而言之，無(wú)非為此性命之道也。  

儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。  

儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。  

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。  

余于是而知：不執(zhí)中、不一貫，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其霹出端倪，強(qiáng)名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。  

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。  

皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。  

圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道，原于此也。  

帝皇之得道者，若羲農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。  

道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千?；蜃∈蓝粜?，或厭世而尸解。復(fù)有道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？  

古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。  

先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？  

世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。  

今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)，倏然長(zhǎng)往，命未告終，真靈已歿于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無(wú)價(jià)之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。故曰：萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。  

回光集云：千年鐵樹開花易，一失人身再?gòu)?fù)難。  

悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買得不來(lái)么？  

呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因。速覺悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。  

張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。  

三夏斯語(yǔ)，能不恤然失乎？  

夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學(xué)者眾而成者寡也。  

尚書曰：知之非艱，行之唯艱。  

道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？  

陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無(wú)斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。  

馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真。  

二公念生死事大，無(wú)常迅速，發(fā)勇猛心，辨精進(jìn)力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？  

呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫。  

蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之？  

嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道之所由作也。