第二篇：陰陽五行是事物內(nèi)、里的運(yùn)行模式？

第四節(jié)：河圖是如何推演成洛書的？

中華文化有一個(gè)底層的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)體系，這個(gè)體系如同如一個(gè)軟件系統(tǒng)的源代碼。我們只有在源代碼上下功夫，才能真正地厘清脈絡(luò)。目前市場(chǎng)上的絕大部分文化現(xiàn)象都是軟件應(yīng)用層面的文化，可以說是諸子百家、千家、萬家、在微信的場(chǎng)里自由綻放。但，我們共同的使命不要忘記，那就是正本清源。

這個(gè)源頭要回到天地之間，才能找尋孕育萬物的密碼。

從新石器時(shí)代到三皇五帝，上古先賢如何認(rèn)知天地，這就成了突破的關(guān)鍵。

我把它總分總地梳理成兩條思維主線的閉合：一條表線，一條里線。

宇宙時(shí)空，即上下左右，古往今來。這個(gè)上下左右即是天南地北的空間坐標(biāo)，這個(gè)古往今來即是春夏秋冬的周期循環(huán)延續(xù)。古時(shí)的人們將空間坐標(biāo)與時(shí)間周期完美地融合在一起。這就是個(gè)起點(diǎn)。

在這個(gè)起點(diǎn)里，我們?cè)诳雌矫嫘偷膱D示時(shí)腦海里一定要有個(gè)立體宇宙時(shí)空的運(yùn)行體系，在現(xiàn)有科技揭示的宇宙時(shí)空中，融入古時(shí)的坐標(biāo)和歷法，只有這樣才能建立起我們的結(jié)構(gòu)性的思維體系。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)性的思維體系當(dāng)中，一條主線就是人們直觀認(rèn)知的意象系統(tǒng)，那就是觀日測(cè)影發(fā)明了圭表理論，進(jìn)而發(fā)明了日晷儀，形成了太極圖，推演出了先天、后天八卦，及八宮六十四卦。這些都是呈現(xiàn)出來的象。中華文化就是由象入手，取象比類衍化而來。

太極圖是所有歷法都可包涵的主圖，因?yàn)樗枋龅氖翘柕膶?shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。是兩條主線的交合點(diǎn)。是一個(gè)立體循環(huán)的時(shí)空?qǐng)D。萬物之機(jī)出入都在圖中。需要脫離圖紙切身體悟。

另一條主線是里線，事物變化的表象都有其本質(zhì)力量的推動(dòng)。這條里線就是從表線當(dāng)中參悟總結(jié)出來的。兩者相通，表里如一。這條線講的就是陰陽、五行、太極圖、到河圖、洛書及九宮圖。這條線重在象數(shù)思維的建立。知其然要知其所以然，前一節(jié)我們推演了數(shù)的來龍去脈，這里就不重復(fù)了。

兩條線的融合，重心點(diǎn)的理解是歷法，一定要反復(fù)推步。這里有無窮無盡的大學(xué)問。將宇宙觀、自然觀、生命觀全線貫通，揚(yáng)雄說，通天地人都為大儒，其理在此。道、易、醫(yī)及諸子百家的源頭，都可在歷法參悟中得到融會(huì)貫通的詮釋，因?yàn)樗褪俏拿鞯脑搭^。

從源頭出發(fā)，放飛心靈的翅膀，化育天地陰陽于一身，你定會(huì)文思泉涌，出口成章，下筆成文，且義理深刻。

好，前一節(jié)解讀完了，陰陽五行及河圖之?dāng)?shù)的真義。今天，我們就來嘗試推演一下，從河圖如何轉(zhuǎn)化成洛書。

河出圖，洛出書都是象，河洛講的就是抬頭可見的銀河。河圖是宇宙靜態(tài)之象，洛書是宇宙動(dòng)行之后的動(dòng)態(tài)之象。人們常說一個(gè)本體一個(gè)應(yīng)用。老子描述河圖將其比喻成風(fēng)箱，兩片風(fēng)葉就是陰陽，陰為2、4、6、8、10；陽為1、3、5、7、9 。河圖就是闡述了天地陰陽，太陽東升西落、南來北往的四季周期之象。

虛而不屈，動(dòng)而愈出，虛靜與實(shí)動(dòng)之間全在心象。心象隨天地之象運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽動(dòng)、交午而成，洛書孕育而生。

古時(shí)描述生命的過程用了1-10的數(shù)字。所謂一，即太陽運(yùn)行的軌跡，起始而成陰陽，數(shù)字十，喻意太陽東升西落及南來北往，日影交叉而成。從一到十就是歷法中一年的周期。生命長(zhǎng)短不一，周期大小有異。河洛的內(nèi)涵就在這個(gè)周期之內(nèi)。

我們今天簡(jiǎn)化一點(diǎn)來描述一下：

一：河圖是如何建立的？

根據(jù)現(xiàn)在出土的文獻(xiàn)來看，數(shù)字在三皇時(shí)期就已經(jīng)很成熟了。當(dāng)然不是現(xiàn)在的阿拉伯?dāng)?shù)字。 之前也經(jīng)歷了慢長(zhǎng)的結(jié)繩記事階段。 人們普遍地認(rèn)為是伏羲在觀察天地取象陰陽之后，推演出了數(shù)字1-10用以表達(dá)陰陽完成了由象到數(shù)的變化過程。這一點(diǎn)，我們沒必要去計(jì)較是誰發(fā)明了數(shù)字，注重河圖的內(nèi)理結(jié)構(gòu)才是最重要的。伏羲也只是先古圣賢的一個(gè)名號(hào)而已。不考據(jù)，不懷疑！

以奇數(shù)為陽為天數(shù)，用白 點(diǎn)表示；偶數(shù)為陰為地?cái)?shù)用黑點(diǎn)表示。 河圖的建立完成了四時(shí)變化（春夏秋冬）與陰陽四象變化（少陽、老陽、少陰、老陰）的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，結(jié)合前面講的坐標(biāo)系，面北、面南觀天地運(yùn)行之象。

八卦取象還只是模糊，到河圖就開始具象化了。 八卦歷法、河洛歷法是基于太極的兩個(gè)分支。當(dāng)不能理解時(shí)，都可以放到太極的“熔爐”里，化了再看真相。

二：河圖之象是四時(shí)象數(shù)模型

河圖旋轉(zhuǎn)之象，映襯了陰陽變化之理；形成了四時(shí)象數(shù)模型。

天數(shù)一：冬，北，老陰、水，玄武

天數(shù)三：春，東，少陽，木，蒼龍

地?cái)?shù)二：夏，南，老陽，火，朱雀

地?cái)?shù)四：秋，西，少陰，金，白虎

雖然天地之?dāng)?shù)、四時(shí)、四象、天地方位星象、五行建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。

但四時(shí)象數(shù)模型 還只是一個(gè)靜態(tài)模型，而天地生成，萬物發(fā)展是動(dòng)態(tài)的。河圖必須要運(yùn)轉(zhuǎn)起來，這就有了上章講的天一生水，地六成之；地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之。

三：天地相生 交五而成

日月運(yùn)行，天地聚合陰陽之氣，以化成萬物。聚陽而成火，聚陰而成水，水火運(yùn)行，五行之氣乃生。五行是陰陽相交變化的五種屬性，描述的也是太陽的運(yùn)行狀態(tài)。在天有五季五運(yùn)之象，在地有五行五氣之形，以五相交，推動(dòng)陰陽二氣的循環(huán)。描述了陰陽二氣循環(huán)運(yùn)行的生交成的過程。此時(shí)，我們看河圖外側(cè)，與內(nèi)側(cè)形成負(fù)陰抱陽，負(fù)陽抱陰之態(tài)。

①　生：一三二四（四象）

②　交：五（萬物化育而生）

③　成：六八七九（四形）

天地聚合，陰陽相交，在六爻之中，用九（五行之奇陽極數(shù)）表示陽爻，用六（五行之偶陰極數(shù)）表示陰爻。六九為變化之端，本質(zhì)是五行之氣在推動(dòng)河圖的運(yùn)行。

天數(shù)有五，地?cái)?shù)有五，天地交五，五主運(yùn)化。在天為日，在地為土，在人為心。心象要隨地象、天象順行， 到此，即可完成由四到五的跨越，即四象之靜態(tài)到五行之動(dòng)態(tài)。

四：洛書是如何建立的？

河圖解釋了天地周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在天地運(yùn)行的周期中，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。這是天道之大象，執(zhí)大象天下往。人們將周天360度劃分成四象二十八星宿，觀日月五星在星宿間的運(yùn)行之象，以定時(shí)節(jié)授農(nóng)時(shí)，在地腑察地理，觀日測(cè)影以映天象，但還需要更為精準(zhǔn)的歷法推算。 天地相映，后來人們?cè)谔珮O圖上推演計(jì)算出了八個(gè)特征點(diǎn)，即夏至、冬至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立科八個(gè)極點(diǎn)。這時(shí)，洛書的模型出來了。也使得八卦之象更具有了豐富的內(nèi)涵。

伏羲八卦以天時(shí)變化建立了氣象預(yù)報(bào)一樣（八卦八節(jié)歷法，一節(jié)45天，八節(jié)360天，與周天相應(yīng)，一年有夏至年與冬至年），由河圖推算洛書，這時(shí)由四時(shí)到方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，需要建立起基于地理方位的八卦模型。在洛書推算形成之后，周文王終于把地理方位的八卦 模型建立了起來。

人們觀測(cè)太陽與月亮的周期變化，至此，對(duì)自然的認(rèn)知逐步建立起了成熟的天文歷法。