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幻真先生胎息銘淺注 三十六，一咽為先。 注：我們常常說(shuō)六六無(wú)窮，六六三十六。六爻，包含內(nèi)外之天地人，所以有六，包羅萬(wàn)有。取六之?dāng)?shù)，六六三十六，無(wú)不包羅。咽，指咽喉。鼻為肺竅，肺主氣，天氣之氣入鼻而通過(guò)咽而藏于肺中，所以咽是引導(dǎo)大氣的必要通道。一咽，即氣通而入肺，氣存則人活，氣未斷則人不亡。一咽為先，至關(guān)重要，其保全性命之故。 吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。 注：吐即呼出濁氣，納即吸入清氣。無(wú)論呼出濁氣還是吸入清氣，要做到幼細(xì)緩勻，綿綿不絕。只有若有若無(wú)這樣，才能夠呼吸真氣，用之不竭。若果呼吸急促，則動(dòng)及真氣，真氣耗散，不可長(zhǎng)久。 坐臥亦爾，行立坦然。 注：坐臥行立是人身的姿勢(shì)。坐臥常休息，行立常勞作。休息坐臥時(shí)，真氣應(yīng)當(dāng)潛藏，好好守養(yǎng)真氣，所以吐納要細(xì)細(xì)綿綿的；勞作行立時(shí)，真氣應(yīng)運(yùn)用到氣力上，避免氣機(jī)郁結(jié)而內(nèi)耗真氣，所以心神要平靜而毫無(wú)顧慮，使氣機(jī)暢順，真氣條達(dá)。 戒于喧雜，忌以腥膻。 注：對(duì)于喧嚷嘈雜以及腥臊膻穢要有所避忌。喧嚷嘈雜為聲音，腥臊膻穢為氣味，屬于感官的問(wèn)題。所謂境隨心轉(zhuǎn)，感官的問(wèn)題亦就是心性的問(wèn)題。心不靜才會(huì)有喧嚷嘈雜，才會(huì)有腥臊膻穢。若內(nèi)心虛靜，就自然避開(kāi)一切喧雜腥膻，因?yàn)樾s腥膻隨內(nèi)心復(fù)其根。 假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。 注：以上提及了調(diào)息和調(diào)心的要點(diǎn)。表面上修練者調(diào)整呼吸，因此形容為假，名為胎息；本質(zhì)上修練者調(diào)整內(nèi)心，因此形容為實(shí)，名為內(nèi)丹。以呼吸恢復(fù)本性，或名胎息，或名內(nèi)丹，本質(zhì)實(shí)際上是沒(méi)有分別的。 非只治病，決定延年。 注：調(diào)息而氣順，調(diào)心而氣平，不單只是醫(yī)治疾病，更是能夠延年益壽，因?yàn)闅庵蝿t健康，斷氣則死亡。 久久行之，名列上仙。 注：跟隨大道而行，順應(yīng)大道來(lái)修習(xí)胎息內(nèi)丹，久而久之，可以成仙。 赤松子胎息訣淺注 赤松子 赤松子，又名赤誦子，號(hào)左圣，南極南岳真人左仙太虛真人，秦漢傳說(shuō)中的上古仙人，相傳為神農(nóng)時(shí)雨師。《列仙傳》：「赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛?xí)r復(fù)為雨師，今之雨師本是焉?！?/span> 赤松子胎息訣 氣穴之問(wèn)，昔人名之為生門(mén)死戶，又謂之天地之根。 注：氣穴，經(jīng)穴名，又名胞門(mén)、子戶，屬足少陰腎經(jīng)，位于臍下3寸，腹正中線旁開(kāi)0.5寸處。主治月經(jīng)不調(diào)、帶下、不孕、腹瀉等。赤松子指出氣穴是生死的門(mén)戶，氣穴之疏通與凝滯，可決死生，因?yàn)闅庋ㄊ翘斓氐母?，天即?yáng)，地即陰，即陰陽(yáng)的根本，可形容為太極。氣穴所在的位置屬于下丹田，下丹田確實(shí)重要，為元?dú)庵?，元精之所居。元?dú)饨^則死，元精絕則死。 凝神于此，久之，元?dú)馊粘?，元神日旺?/strong> 注：凝神守一，觀想氣穴，久而久之，下丹田內(nèi)的元?dú)獬渥?，元神亦因而?qiáng)旺。神由心發(fā)，凝神于下，心氣就會(huì)下降，充養(yǎng)下丹田中的元?dú)?。元?dú)獾拇嫱黾慈松淼拇嫱觥饽芑?，元?dú)饣?，元?dú)獬渥銊t元神強(qiáng)旺，神氣皆旺。 神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠(yuǎn)矣。 注：心藏神，心為君主之官，神旺猶如君主英明，政令就可以順利頒布，所以氣暢，百姓相處融洽，所以血融，百姓享受勞作，所以骨強(qiáng)。精生髓，髓生骨，精藏在少腹，所以精足則骨強(qiáng)、髓滿、腹盈、下實(shí)。腎精足，腎氣盛，所以健步如飛。腎氣上養(yǎng)脾氣，脾氣盛，所以不會(huì)疲倦、四肢發(fā)達(dá)有力。上榮于心，其華在面，所以面色紅潤(rùn)如桃。五臟六腑強(qiáng)旺調(diào)和如此，所以幾乎成仙。一旦回復(fù)其真，一身虛無(wú)，即可成仙。 赤松子認(rèn)為胎息的要點(diǎn)在于凝神氣穴，元?dú)庖粏ⅲ苡我簧?，性命保全?/span> 性空子胎息訣淺注 我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。 注：人的根本、實(shí)相本來(lái)是源自「圓明」，而「圓明」是一身的真胎、太虛。那么為什么要將人身的根本、真胎稱之為「圓明」呢？《說(shuō)文》：「圓，圜全也?！埂兑住は缔o》：「日月相推，而明生焉。」《道德經(jīng)》：「知常曰明。」圓，全，完整的意思。明，日月更替，而分晝夜，所以有常、有時(shí)間規(guī)律?！笀A明」是指掌控完整更替規(guī)律的能量，這是一身之根、真胎。 我之本體本自空寂?？占耪撸俏疑碇腥赵轮⒁?。 注：人的根本、實(shí)相本來(lái)是源自「空寂」，而「空寂」是一身中陰陽(yáng)的更替?！墩f(shuō)文》：「寂，無(wú)人聲?！箍?，即虛；寂，即靜；空寂即虛靜?！兜赖陆?jīng)》：「致虛極，守靜篤?！固撿o則可以恢復(fù)本性，本性即真胎，即「圓明」?！笀A明」為體，「空寂」為用?！缚占拧咕褪恰笀A明」的體現(xiàn)，虛靜就是順應(yīng)自然的體現(xiàn)。 唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎。 注：身中有真胎，然后天地的胎跟身中真胎互相感應(yīng)、合一，代替原來(lái)身中之胎。這樣的話，身中之胎系于天地，天地不亡，性命亦不亡。 唯吾身之日月有真息矣，而后日月之息與我之息相為混合而息我之息。 注：身中有真息，然后日月的息跟身中真息互相感應(yīng)、合一，代替原來(lái)身中之息。這樣的話，身中之息系于日月，日月有常，性命亦有常。 唯吾身之本體既虛空矣，而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。 注：身中的根本化成虛空，然后大道的空性跟身中的虛空互相感應(yīng)、合一，令身中的虛空得到空性。空性是相對(duì)的，《道德經(jīng)》：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！谷丝樟耍梢皂槕?yīng)天地，但未必能夠順應(yīng)大道。感應(yīng)大道，才空如大道，而順應(yīng)大道。 總括而言，胎息之法，就是以息、以后天的呼吸，而心性達(dá)到空寂、虛靜，從而結(jié)胎，就能夠順應(yīng)天地更替規(guī)律，甚至順應(yīng)大道，順應(yīng)自然。 王方平胎息訣淺注 凡所修行，先定心炁。 注：《廣韻》：「行，適也，往也，去也?！剐惺切性诘缆分?，所以道路之道又通大道之道，就是天地萬(wàn)物變化規(guī)律的意思。內(nèi)則修養(yǎng)心性、恢復(fù)本性，外則遵行大道、順應(yīng)自然，就叫做修行。無(wú)形而動(dòng)者為氣，心念一動(dòng)，心氣即發(fā)。人是有思想的，日常生活以至睡覺(jué)的時(shí)候，心念不會(huì)停止，心氣亦不停運(yùn)作。定心氣，必先消除心念，心如止水，然后神氣內(nèi)守，所以心氣定。 心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無(wú)物，無(wú)物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺(jué)明，覺(jué)明則神通。 注：心氣定，神氣內(nèi)守而不外越、不向外跑，心神安寧，火降養(yǎng)氣，氣充足而上升，督脈得通，腦髓得益，思維精明，實(shí)相可以看清，虛妄之境可以忘卻，一身清靜，外物全忘，內(nèi)守而性命保全，天人合一，通于大道，一切相斷絕，覺(jué)悟，一切變化皆可掌握。 經(jīng)曰：心通萬(wàn)法皆通，心靜萬(wàn)法皆滅。此我佛如來(lái)真定法門(mén)者也。 注：心藏神，心通即是神通?！兑捉?jīng)·系辭上》：「陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。」不能預(yù)計(jì)之變化，都能夠掌握，這就叫做神通，于是一切法都能夠掌握。心靜向內(nèi)，內(nèi)觀心性，法在外，所以一切法都沒(méi)有了。這就說(shuō)明了緣起緣滅全在心。心到了，萬(wàn)法齊全；心止了，萬(wàn)法消失。 學(xué)者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠(yuǎn)，金液非遙。 注：修行之人如果能夠定心氣，則一身清靜，恢復(fù)本性。陰陽(yáng)之根本在于太虛，復(fù)其根，身有太虛，就能夠用息結(jié)成胎，所以凝胎息。真氣內(nèi)存，就跟還丹、練成金液距離不遠(yuǎn)。 許棲嚴(yán)胎息訣淺注 凡修道者，常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅(qū)除六賊，納氣于丹田，定心于覺(jué)海。 注：清·西厓《談?wù)鳌な虏俊と瘛罚骸感拚婕已陨碇杏腥?，常以庚申日將本人罪過(guò)奏聞上帝，減其祿命。」唐·白居易《齋戒》詩(shī)：「每因齋戒斷葷腥，漸覺(jué)塵勞染愛(ài)輕。六賊定知無(wú)氣色，三尸應(yīng)恨少恩情?！谷堑澜陶Z(yǔ)，指在身體內(nèi)作崇、損害自己壽命的三個(gè)神；六賊是佛教語(yǔ)，指破六根清靜、從外損人善性的六個(gè)途經(jīng)。一發(fā)于內(nèi)，一發(fā)于外。 修道之人，要時(shí)常反省，注意自己內(nèi)心，回復(fù)本性，保持心境虛靜，就能夠去除三尸六賊這些損人性命之物。性命得以保全，就可以納氣到丹田，充養(yǎng)真氣；氣息得以充養(yǎng)，心就可以安定下來(lái)，去嘗試覺(jué)悟。 其實(shí)「常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅(qū)除六賊」，并非偏于佛道的范籌，是偏于儒家的。反省、克己、無(wú)過(guò)、不貪、善良等等，都屬于儒家思想。儒家修身，是修佛道的根基。之后納氣入丹田偏于道家之功法，定心覺(jué)悟偏于佛家之智慧。 心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長(zhǎng)矣。胎之長(zhǎng)者，由于息之住地，無(wú)息不胎，無(wú)胎不息，住息長(zhǎng)胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會(huì)也。 注：心神安定，氣息綿綿，就可以長(zhǎng)出「胎」，即在身體內(nèi)化出太虛真氣。沒(méi)有呼吸的話，胎不能夠被充養(yǎng)，就會(huì)消失。綿綿之呼吸為母，胎為子。真氣全，呼吸定，氣機(jī)就不升不降。木主升，金主降，不升不降就可以相交。無(wú)欲念，火可以降，水可以升，所以龍虎交會(huì)。 胎為太虛，太虛為萬(wàn)物之源頭、根本。胎若然能夠結(jié)成的話，代表本性已經(jīng)恢復(fù)。所以寫(xiě)「金木交」、「龍虎會(huì)」，再無(wú)彼此，再無(wú)你我，一切歸一。因此，胎息不僅僅是一個(gè)功法，是大道之法，無(wú)不包羅。 王子喬胎息訣淺注 奉道之士，須審子午卯酉四時(shí)，乃是陰陽(yáng)出入之門(mén)戶。
定心不動(dòng)，謂之曰禪。神通萬(wàn)遍，謂之曰靈。智周萬(wàn)事，謂之曰慧。道元合炁，謂之曰修。真炁歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。 注：心念若能夠靜止，神通可以出現(xiàn)。神通若能夠出現(xiàn)，一切事物都可以掌握。一切事物若能夠掌握，一身之氣可以與大道相往來(lái)。一身之氣若能夠與大道相往來(lái)，一身之氣可以歸于根本。一身之氣若能夠歸于根本，陰陽(yáng)可以相隨相合。陰陽(yáng)若能夠相隨相合，上中下丹田可以互相配合。因此，禪即靈，靈即慧，慧即炁，炁即修，修即煉，煉即丹，丹即了。 有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于長(zhǎng)生大道矣。
袁天罡胎息訣淺注 袁天罡，唐初的天文學(xué)家、相士、道士，著有《推背圖》、《袁天罡稱骨歌》等，李淳風(fēng)是他的徒弟?，F(xiàn)在看看袁天罡流傳下來(lái)的胎息訣。 夫元?dú)庹?，大道之根，天地之母，一陰一?yáng)，生育萬(wàn)物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時(shí)之氣者，戊己也。 注：《說(shuō)文》：「元，始也?！乖?dú)庵甘及l(fā)之氣，所以元?dú)馐且磺械母??！兜赖陆?jīng)》：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！乖?dú)庵p清者上升而積為陽(yáng)，陽(yáng)化氣為天；重濁者下降而積為陰，陰成形為地。天地猶如父母，陰陽(yáng)交感而生育萬(wàn)物。人體之氣出入，成為呼吸，維持身體正常運(yùn)作；天氣升降，成為寒暑，形成四季更替的規(guī)律。戊己是中央土，灌溉四方，即木火金水四方，灌溉的偏重就能夠調(diào)整木火金水之氣。這說(shuō)明元?dú)庖环譃槎?，成為陰?yáng)，形成四時(shí)規(guī)律，而中央之土負(fù)責(zé)調(diào)整這個(gè)規(guī)律。 春在巽，能發(fā)生萬(wàn)物。夏在坤，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。秋在乾，能成熟萬(wàn)物。冬在艮，能含養(yǎng)萬(wàn)物。 注：在后天八卦圖中，巽坐東南方，值春季之時(shí)，春季主陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物始生；坤坐西南方，值夏季之時(shí)，夏季主陽(yáng)氣盛長(zhǎng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)；干坐西北方，值秋季之時(shí)，秋季主陽(yáng)氣收斂，萬(wàn)物成熟；艮坐東北方，值冬季之時(shí)，冬季主陽(yáng)氣潛藏，萬(wàn)物含養(yǎng)。 故學(xué)道者，當(dāng)取四時(shí)正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會(huì)，結(jié)就圣胎，謂之真人胎息。 注：修道之人應(yīng)該將四時(shí)正氣納入人體胎中，化成真種。四時(shí)正氣，就是順應(yīng)四時(shí)之氣，如冬季陽(yáng)氣潛藏，所以應(yīng)該減少勞動(dòng)，避免虛耗，順應(yīng)冬季之潛藏。天人相應(yīng)，配合功法將正氣納入胎中化成真種，真種即是元精真氣。順應(yīng)四時(shí)，天人合一，所以氣機(jī)調(diào)暢，心神安定。龍即水，虎即火，龍親虎會(huì)即水火既濟(jì)，陰陽(yáng)相交。到達(dá)這個(gè)境界謂之結(jié)成圣胎，是真人胎息。 夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來(lái)。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。 注：道即太虛，亦就是元?dú)?。分為陰?yáng)，就形成天和地、日和月。大道修成真胎，真胎在內(nèi)，是為天地；大道修成真息，真息在外，是為日月。 人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。 注：如果天人合一，人與大道相結(jié)合，人即大道，大道即人，那么天地亦就是人的真胎，日月亦就是人的真息。大道擁有什么，我就擁有什么，掌握大道的一切。 |
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