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正本清源，華夏之聲 ·為什么古代歷法叫做律歷？ ·為什么我們叫做中國(guó)？ ·靡靡之音與天籟之音有什么區(qū)別？ ·音樂是用來娛樂的嗎？ ·音樂起源于何處？ ·誰是音樂的始祖？ ·華夏之聲和天地人有什么關(guān)聯(lián)？ ·琴棋書畫和養(yǎng)生有什么關(guān)系？ 提綱： 華夏之聲的不同內(nèi)涵： ·1-聲樂與天文 ·2-聲樂與治國(guó) ·3-聲樂與修身 第一章：聲樂與天文歷法 聲律——?dú)獾牟煌l率！體現(xiàn)宇宙的本質(zhì)規(guī)律！ 莊子——萬物通一氣爾！“唯樂不可以為偽”《禮記·樂記》； “圣人觀五行之象麗于天，五辰之氣運(yùn)于時(shí)，五材之形用于世，于是制為宮、商、角、徵、羽，以考其聲焉。” 聲律源于歷法：“吹灰候氣”——聲律把天地之脈！ 古人將十二根律管里塞入葭莩的灰，只要到了某個(gè)月份，相對(duì)應(yīng)的那一只律管中的灰就會(huì)自動(dòng)地飛揚(yáng)出來； 《后漢書·律歷志》： 候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一， 內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之。氣至者灰動(dòng)。其為氣所動(dòng)者其灰散，人及風(fēng)所動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈臺(tái)，用竹律六十。候日如其歷。 歷法為什么叫做律歷？ 干支歷法都是通過音律作為支點(diǎn)而建立起來的，所以古人稱“律歷”！ 古代歷法都是以計(jì)算冬至日時(shí)刻為基礎(chǔ)的——上古歷法規(guī)定以遐灰侯氣法測(cè)出黃鐘宮音時(shí)刻定為太陽回歸點(diǎn)的冬至?xí)r刻，以此定為歲立。 根據(jù)黃鐘甲己土寅月得丙寅，建立五虎遁月以明紀(jì)歲和紀(jì)月間的干支關(guān)系。 根據(jù)黃鐘甲己土甲子時(shí)冬至，建立五鼠遁時(shí)以明紀(jì)日和紀(jì)時(shí)的干支關(guān)系。 這樣年月日時(shí)的干支歷法體系建立。 音律通天，中國(guó)的起源！ 賈湖骨笛是中國(guó)最早的樂器，能吹奏出完整的十二律，這些音律與骨笛上的“二分二至”節(jié)氣的日影落點(diǎn)相對(duì)應(yīng)（律歷對(duì)應(yīng)）。 賈湖人能夠用骨笛吹奏出對(duì)應(yīng)春、秋分影長(zhǎng)的“仲呂”和“蕤賓”二律，即能吹出“中聲”（地中之聲）。能吹出“中聲”的地區(qū)，被后人稱為“中原”，“中國(guó)”之稱的起源便產(chǎn)生于此。 在古人看來，“律歷對(duì)應(yīng)”是王者創(chuàng)造的“通天”法寶，“音律通天”就是“王道通天”，“通天”者便可以自稱為“天子”。 節(jié)氣起源于聲律！ “節(jié)氣”一詞，來源于賈湖骨龠，骨龠上的開孔將之分成一節(jié)一節(jié)的，而作為吹管樂器，正是通過對(duì)“氣”的控制來發(fā)出不同的聲音。因此，“節(jié)氣”最早是用來描述“龠”的，但“龠”可通天； 賈湖骨龠的出土，證明了早在八九千年前，了解到一年大約365.25天，掌握了閏年規(guī)律，并且有了節(jié)氣的知識(shí)，制作了非常精確的太陽歷（大約100年誤差1天）。
古人用十二律呂“以調(diào)氣候，以軌星辰”。 《史記》載：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)；容成綜此六術(shù)，而著‘調(diào)歷’” 伶?zhèn)愑谩帮w灰侯氣法”發(fā)現(xiàn)十二氣。由于“飛灰侯氣法”難度極大，中華先哲便以天象為記載樂律的符號(hào)，故稱“天文”。 《說文》載：“依類象形故謂之文”。十二氣為萬古不變的時(shí)間單位，故稱“律”。十二氣納入六氣系統(tǒng)稱“六律六呂”。
《小至》“吹葭六琯動(dòng)浮灰”： 冬至到了，十二律正應(yīng)在黃鐘上，黃鐘管內(nèi)的葭灰就飛動(dòng)起來，古人候氣是用“吹灰”的方法，用葦膜之灰堵于律管上口。根據(jù)陰陽之氣距地面深淺，依次埋于地中，其月氣至，則灰飛管通。
十二律對(duì)應(yīng)十二月。 《禮記．月令》： 孟春之月，律中太簇； 仲春之月，律中夾鐘； 季春之月，律中姑洗； 孟夏之月，律中中呂； 仲夏之月，律中蕤賓； 季夏之月，律中林鐘； 孟秋之月，律中夷則； 仲秋之月，律中南呂； 季秋之月，律中無射； 孟冬之月，律中應(yīng)鐘； 仲冬之月，律中黃鐘； 季冬之月，律中大呂。
古人把聲律與五行、天干地支結(jié)合創(chuàng)造了貫通天地萬物的——六十甲子納音！ 納音者，宮商角徵羽五音，與氣化相感應(yīng)也； 60甲子年與金、木、水、火、土“五行”相配，每一行納于十二干支，形成六十個(gè)納音，每個(gè)五行細(xì)分成六種，一共三十個(gè)五行納音，每?jī)赡隇橐幌嗤{音五行。60年往復(fù)一輪、周而復(fù)始。
六十甲子納音可以應(yīng)用在世界和社會(huì)的方方面面 ①六十甲子納音五行表示了五行物質(zhì)的質(zhì)量，以此來喻象人的能力大小。質(zhì)量小者，貫性小，力量小，表示容易受到損傷。所以納音五行質(zhì)量大者，主其人能力強(qiáng)，反之為能力缺乏。 ②六十甲子納音五行表示了五行物質(zhì)的用途，以此來喻象人的性格。如劍鋒金可做兵器、砍樹之用等，則主其人性格外向、剛強(qiáng)等；釵釧金可做裝飾品之用等，則主人的性格內(nèi)向、柔弱等。 ③六十甲子納音五行表示了五行物質(zhì)的空間，以此來喻象人的心緒。如海中金在海中，深藏不露，則主其人處事心細(xì)、周密等；沙中金在沙中容易發(fā)現(xiàn)，則主其人處事粗心、欠妥等。 ④六十甲子納音五行表示相互之間的生克關(guān)系能否成立，以此來喻象人與人之間能否和睦相處。如大海水不能生任何納音之木，因?yàn)楹Ｋ窍痰?，則表示凡納音為大海水的人，不能和凡屬納音木的人和睦相處等。而長(zhǎng)流水，天河水等納音水就可以生任何納音木，則表示在六種納音水中；
從伏羲四象先天八卦→神農(nóng)六氣后天八卦→黃帝十二律六十甲子，至黃帝時(shí)代以律歷為標(biāo)志完成對(duì)中華文明基本文化模式的構(gòu)建。 華夏百萬年系列： 文化戰(zhàn)比經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)金融戰(zhàn)更可怕，破壞力更深遠(yuǎn) 以道為宗，以天地為依，以圣人為師，以經(jīng)文為學(xué)。 |
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