文 / 李琳

來(lái)源：第六屆世界青年佛學(xué)研討會(huì)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)撐?/span>

眾所周知，人類情感心理學(xué)方面的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)量龐大，而且與日俱增。令人吃驚的是，有關(guān)感恩研究的資料卻相當(dāng)匱乏，即使是在人類情感手冊(cè)和百科全書(shū)中，感恩也幾乎未以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)過(guò)。忽視對(duì)感恩的研究，不僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就連亞里士多德，也沒(méi)有把感恩納入他著名的人類美德列表中。有關(guān)感恩的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)則更是荒蕪蒼涼，就連日常說(shuō)句“謝謝”，也只被視為禮節(jié)性、禮貌性的套路和儀式，更有甚者，認(rèn)為對(duì)如何表達(dá)“謝謝”進(jìn)行探討，是既古怪而又過(guò)時(shí)的。

理論上講，我們似乎常常對(duì)日常生活中的美好心懷感恩，但事實(shí)上，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們并沒(méi)有對(duì)此給予足夠的重視，更沒(méi)有深思、反省感恩所蘊(yùn)含的力量。究其原因，主要有二：一方面，長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)為，感恩與人類所倡導(dǎo)的“雄心壯志”之類的與生俱來(lái)的主動(dòng)力之間存在著深刻的矛盾。資本積累和技術(shù)開(kāi)發(fā)，無(wú)休止地刺激著人類向外拓展的野心和欲望，“先亂而后能進(jìn)，無(wú)物可保其優(yōu)”的處世哲學(xué)大行其道。感恩于眼前所擁有的一切，自然淪為奢談，安于現(xiàn)狀的生活態(tài)度也被認(rèn)為既奇怪又危險(xiǎn)。人們?nèi)諒?fù)一日地被努力進(jìn)取、敢于創(chuàng)新所主導(dǎo)，感恩偶爾登上大雅之堂，充其量也只能作為“安慰劑角色”而已，只是“輸家的自我安慰劑角色”罷了。

另一方面，縱使感恩提醒我們要對(duì)當(dāng)下所擁有的美好報(bào)以肯定和欣賞，但與此同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一種莫名的不悅，內(nèi)心有股潛在的逆反心理，憋足了勁兒似的要找出一些理由來(lái)與感恩對(duì)抗。正如當(dāng)代情感專家羅伯特·所羅門所認(rèn)為的那樣：“感恩是一種令人不安的情感?！?/p>

感恩雖然對(duì)我們行進(jìn)的旅程進(jìn)行了反觀和整理，但也往往促使我們反思作為主體角色的局限性。因?yàn)?，感恩表達(dá)的境遇通常是：我們所需求的并不在自我的掌控之下，故而感恩使人認(rèn)識(shí)到自我命運(yùn)并不完全由我們自己來(lái)掌控。如果感受不到自我的獨(dú)立存在感，進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人是可以完全獨(dú)立的，我們必須接受他人的恩惠和依賴他人的幫助，那么在暴露了人類脆弱情感的同時(shí)，還要表達(dá)出真誠(chéng)的感恩，真誠(chéng)中就難免會(huì)產(chǎn)生不自在和難為情。

人類關(guān)于“感恩”的思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)》云：“供養(yǎng)父母和尚尊師及世間中曾致饒益賴其恩者。應(yīng)念倍增報(bào)恩供養(yǎng)。何以故。以知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。作諸惡業(yè)。故諸如來(lái)。稱贊知恩。毀背恩者。又常愍濟(jì)諸苦眾生。菩薩由此廣大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念報(bào)恩。悲愍眾生。則為菩提已在其手。”中國(guó)也有諺語(yǔ)道：“鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩?！薄暗嗡?，定當(dāng)涌泉相報(bào)?！薄罢l(shuí)言寸草心,報(bào)得三春輝?！庇《忍└?duì)栐f(shuō)：“蜜蜂從花中啜蜜離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的?！狈▏?guó)雨果也說(shuō)：“卑鄙小人總是忘恩負(fù)義，忘恩負(fù)義原本就是卑鄙的一部分?！?/p>

古今中外、古往今來(lái)，關(guān)于“感恩”的名句比比皆是，但為何人類越來(lái)越不知“感恩”？

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制拉動(dòng)整個(gè)世界無(wú)休止地向外擴(kuò)張，但凡參與者都會(huì)致力于追求有吸引力的目標(biāo)，甚至不惜犧牲他人的利益來(lái)最大限度地獲得個(gè)人利益。在社會(huì)生活中，競(jìng)爭(zhēng)往往通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)，如考試、升學(xué)、求職、評(píng)比、競(jìng)賽等；許多社會(huì)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上也是另一種形式的競(jìng)爭(zhēng)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化和衛(wèi)生等無(wú)不例外。

競(jìng)爭(zhēng)作為一種社會(huì)性刺激，對(duì)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一系列心理需要和行為活動(dòng)。個(gè)體的需要多種多樣，處于競(jìng)爭(zhēng)條件下，人的自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要更為強(qiáng)烈，爭(zhēng)取成功的信念也更加堅(jiān)強(qiáng)。個(gè)體將動(dòng)員一切力量，全力以赴，充分發(fā)揮內(nèi)在潛力與創(chuàng)造力，力爭(zhēng)使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。競(jìng)爭(zhēng)使人處于一種應(yīng)激狀態(tài)，全身各器官和組織都被動(dòng)員起來(lái)，應(yīng)對(duì)突然面對(duì)的緊急情況。

由于個(gè)體一心想戰(zhàn)勝對(duì)方，經(jīng)常將自己與對(duì)手進(jìn)行比較，往往會(huì)過(guò)高地估計(jì)自己，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)、友好的表示等視而不見(jiàn)，不想做出公正的評(píng)價(jià)，甚至采取妒忌、貶低和仇視的態(tài)度，不利于與他人建立良好的人際關(guān)系。此外，頻繁地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，容易產(chǎn)生緊張、憂慮、自卑等消極情緒體驗(yàn)，不利于個(gè)體的身心健康。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展看，這樣的急功近利終將會(huì)因小失大。

目前的現(xiàn)狀已經(jīng)觸目驚心，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制伴生下的心理焦慮和恐懼，讓眾多個(gè)體不敢享受當(dāng)下，似乎駐足賞花、看云淡風(fēng)輕，人生就會(huì)松散、自甘墮落，會(huì)磨損了我們面對(duì)更大挑戰(zhàn)的意志。同時(shí)，攀比傾向更是怪異而不幸：它未必在經(jīng)意間構(gòu)建，但是在不經(jīng)意中較著勁兒，由于未經(jīng)過(guò)認(rèn)真地審查和反省，所以我們自己也搞不清楚，攀比到底對(duì)我們所擁有的成就和優(yōu)勢(shì)構(gòu)成了哪些威脅。

“感恩”是大智慧的處世哲學(xué)，雄心抱負(fù)與懂得感恩統(tǒng)一而辯證，人格才會(huì)完整。帝王哲學(xué)家馬可·奧勒留是倡導(dǎo)感恩知足的權(quán)威先驅(qū)，雖然他已經(jīng)深諳權(quán)勢(shì)功名之道，但仍然提倡對(duì)旭日暖陽(yáng)、美味果蔬、一絲涼意、夏日遲暮等日常生活的美好事物心懷感恩。倡導(dǎo)感恩，意在指導(dǎo)我們駐足欣賞花之?huà)擅?，看云卷云舒，使人生?nèi)在自滿而外在松散；雖然在現(xiàn)實(shí)中砥礪，但認(rèn)真省察所經(jīng)歷和品嘗的苦楚和黑暗，正如：“弱水三千，”卻“只取一瓢飲”。

正是這些貌似平凡的人生況味，才滲透著生命的真諦，讓人生不虛此行。如果想要善待自我，做自我的知心人，就必須把感恩情懷植根于心間。

1. 感恩的人更幸福   

心理學(xué)家芭芭拉·弗雷德里克森認(rèn)為，感恩能夠拓展人的思維。感恩能讓人考慮得更廣泛，更具有創(chuàng)造力，思維的開(kāi)拓又會(huì)讓人產(chǎn)生一種個(gè)人智能成就和自我效能感。這些情感能培養(yǎng)同情心和助人為樂(lè)的精神，并促使人嘗試去幫助別人，而非簡(jiǎn)單地互換互惠或一報(bào)還一報(bào)。毫無(wú)疑問(wèn)，心存感恩的人很難同時(shí)感受到妒忌、憤怒、仇恨等負(fù)面情感，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)亞當(dāng)·斯密清晰而又合乎邏輯地說(shuō)：“正是激情與情感將社會(huì)交織在一起，感情（感激之情）使得社會(huì)更美好、更仁慈、更安全?！?/p>

事實(shí)上，擅于表達(dá)感激的人，更能積極回應(yīng)外界信息。他們可以把看似不起眼的小事和角色，歸入自己的內(nèi)心感受，從多角度、多方面感悟人生，讓自己更好地應(yīng)對(duì)生活中的巨大壓力。

2. 感恩的能力是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力 

雖然人類在研究感恩方面一直匱乏，但也有很多哲學(xué)家，例如西塞羅、霍布斯、康德等，他們都明確認(rèn)識(shí)到，感恩能力不僅僅是社會(huì)禮貌，而是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。

人類觀察到在動(dòng)物界，如在黑猩猩之間，分享到食物的黑猩猩，會(huì)主動(dòng)把分享給它食物的黑猩猩摟在懷里；相互之間會(huì)給彼此梳理毛發(fā)，梳理毛發(fā)的大猩猩會(huì)分享到對(duì)方的食物……動(dòng)物之間的這種互動(dòng)暗示也是一種感恩，感恩可以增強(qiáng)人的社會(huì)關(guān)系，互動(dòng)感可以使人增強(qiáng)社會(huì)歸屬感，可以增強(qiáng)做好公民的責(zé)任感，使人對(duì)善意更為忠誠(chéng)。

與表達(dá)感恩不相容的個(gè)人傾向，是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和攀比，在人的心中，更多的是與他者進(jìn)行比較和競(jìng)爭(zhēng)的潛在傾向，心猿不拘，資本積累和技術(shù)開(kāi)發(fā)更大肆激發(fā)了人類不休止的競(jìng)爭(zhēng)野心和欲望，“先亂而能后進(jìn)，無(wú)物可得其優(yōu)”的處世待物哲學(xué)大行其道。美好的生活期望似乎永遠(yuǎn)與我們遙不可及，除非我們能培養(yǎng)一種開(kāi)放的心態(tài)：接受他人的幫助并由衷地表達(dá)感激。

事實(shí)證明，懂得感恩，蒙塵的心靈才能有機(jī)會(huì)得以洗滌，內(nèi)心積怨才能得以消解；心懷感恩的人，才能更好應(yīng)對(duì)各種各樣的壓力，才能勇敢、豁達(dá)地面對(duì)人生中的種種困境、無(wú)奈和失敗。即便身處困境，也能發(fā)現(xiàn)生命中美好的一面，也會(huì)給他人和自己增添歡樂(lè)和喜悅的氛圍。

更重要的是，人們更愿意幫助那些一直感謝他們的人。二十一世紀(jì)的偉大哲學(xué)家賈斯汀·汀布萊克曾說(shuō)：“凡事皆有因果。”不懂感恩，就是對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的顛覆，不懂感恩，社會(huì)的一切公平、正義終將化為烏有，整個(gè)社會(huì)也將走向衰敗和毀滅。

3. 和平之路須用“感恩”來(lái)導(dǎo)航   

和平更廣泛的意義通常是指與競(jìng)爭(zhēng)、敵視、暴力、對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)等相對(duì)立的狀態(tài)，但和平更重要的意義在于它使得每一個(gè)人的內(nèi)心安靜、祥和。

感恩是人作為人與生俱來(lái)的本性，是人不可磨滅的良知，如果不懂感恩，在人的外表下必定掩藏著一顆麻木而冷酷的心。一個(gè)懂得感恩的人不會(huì)為自己沒(méi)有的事物而斤斤計(jì)較，也不會(huì)一味索取、私欲膨脹。感恩生活給予的一切，這樣積極的人生觀才會(huì)滋生健康的心態(tài)。只有感恩的心，才是心靈與心靈之間的認(rèn)同和鏈接，正如對(duì)太陽(yáng)的感恩，是對(duì)溫暖的感悟；對(duì)草原的感恩；是對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服；對(duì)大海的感恩，是對(duì)“能納百川，兼容并蓄”的欽佩。

二十世紀(jì)初期，耶魯大學(xué)的教授威廉·里昂·菲爾普斯曾說(shuō)：“感恩帶來(lái)幸福，給予越多，得到的越多。”我們每個(gè)人從生到死，都離不開(kāi)自然、社會(huì)和他人的幫助，當(dāng)今社會(huì)需要以多種形式，將感恩貫穿于各種文化當(dāng)中。這樣做的目的在于，我們要使人保持樂(lè)觀，并且有共同的目標(biāo)感，故而對(duì)每個(gè)人的貢獻(xiàn)表達(dá)肯定和感恩，使社會(huì)變得更加和諧團(tuán)結(jié)。

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注：原文標(biāo)題為《和平之路——須從倡導(dǎo)感恩開(kāi)始》，內(nèi)容略有刪改。