古代詩(shī)學(xué)概念。原指器物表面的紋理，如東漢蔡鱉《彈棋賦》云：“設(shè)茲文石，其夷如坻。采若錦繢，平若停水。肌理光澤，滑不可屢?！焙笠曛富镜鹊馁|(zhì)地紋理，特別是人的皮膚紋理。談藝術(shù)而言肌理，始見于東漢張衡《西京賦》：“剖析毫厘，擘肌分理。”李周翰注：“雖毫厘肌理之間亦能分擘?！边@里講的還是辨析精微的論辨藝術(shù)。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》也有“擘肌分理，唯務(wù)折衷”之語(yǔ)，更進(jìn)一步把精密周詳?shù)乃季S方法，直接用以分析文學(xué)現(xiàn)象。所稱“肌”和“理”，分別指代文藝作品的具體形質(zhì)和結(jié)構(gòu)規(guī)律，而“擘”和“分”則指主體認(rèn)識(shí)或分析文藝現(xiàn)象的思維活動(dòng)和思維方法。后來清代翁方綱提倡“肌理”說，雖然翁氏只溯源到杜詩(shī)“肌理細(xì)膩骨肉勻”（杜甫《麗人行》），和宋張邦基《墨莊漫錄》評(píng)唐子西詩(shī)“格力雖新而肌理粗疏”二語(yǔ)。其實(shí)，其理論內(nèi)涵在漢魏六朝時(shí)已肇其端。但前人常把“肌”與“理”割裂為兩個(gè)獨(dú)立要素，而翁氏則合二為一，視為一個(gè)完整的審美概念而大力提倡，并形成了乾嘉時(shí)代的肌理說，以此批判當(dāng)時(shí)流行詩(shī)壇的格調(diào)說、神韻說和性靈說，當(dāng)時(shí)頗具影響，幾乎與上述三派分庭抗禮。翁方綱《仿同學(xué)一首為樂生別》云：“格調(diào)、神韻皆無可著手者也，予故不得不近而指之曰肌理。少陵曰：‘肌理細(xì)膩骨肉勻’，此蓋系于骨與肉之間，而審乎人與天之合。微乎艱哉！智勇俱無所施，則惟玩味古人之為要矣?！币约±碚f來反對(duì)格調(diào)說的浮廓，神韻說的空疏。又其《月山詩(shī)稿序》：“故為詩(shī)者，實(shí)由天性忠孝，篤其根柢，而后可以言情，可以觀物?！眲t以傳統(tǒng)儒家“詩(shī)教”來言“肌理”。所倡根柢忠孝之“情”，意在批判當(dāng)時(shí)袁枚所提倡的性靈說是逾越了封建倫理規(guī)范。于是，從魏晉南北朝后逐漸興盛的純文學(xué)觀念，在翁氏提倡的肌理說中，又退回到廣義的雜文學(xué)觀念基礎(chǔ)之上。以“忠孝”為根抵，合性情與學(xué)問，而歸之于“事父事君”，這就是翁氏肌理說對(duì)“詩(shī)”的基本看法。他把詩(shī)重新界定為雜文學(xué)樣式，并不是簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是乾嘉經(jīng)學(xué)極盛和當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作流弊雙重激發(fā)的結(jié)果。綜合翁氏有關(guān)的“肌理”論述，其要義有三：一曰活法，二曰實(shí)學(xué)，三曰義理。先講“法”，它指的是創(chuàng)作形式和方法。詩(shī)歌創(chuàng)作的“針線”，是“肌理”義蘊(yùn)的表層。他提倡的是“活法”，意思有三個(gè)層次：一指“法自儒家有”的，“立本”之法；二指“盡變”之法，三指“有我”之法。內(nèi)容見其《詩(shī)法論》。次談實(shí)學(xué)，這是翁氏要求詩(shī)歌載體的主要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了肌理說理論特色的一個(gè)論點(diǎn)。其《延暉閣集序》云：“詩(shī)必研諸肌理，而文必求其實(shí)際。……《樂記》‘聲音之道與政通’，則文章即政事也?！彼Q“肌理”即“實(shí)際”或“實(shí)學(xué)”，其中包括了四個(gè)方面內(nèi)容：一為政事，二為行事，三為學(xué)問，四為人品。而政事方面，他又要求言得失，述舊聞，借故老之言行，論學(xué)術(shù)之淵源等，所以又強(qiáng)調(diào)“借詩(shī)以資考據(jù)”（《石洲詩(shī)話》卷四），可見乾嘉考據(jù)之學(xué)對(duì)于詩(shī)論的影響。至于歌詠個(gè)人行事，也必須是“無一筆不可尋其根源，按其實(shí)地”（《重刻吳蓮洋詩(shī)集序》）。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)以“學(xué)”為本，所以贊揚(yáng)“學(xué)人之詩(shī)”，追出了肌理說的真諦。他論詩(shī)雖也講性情，但其“性情”是“天性忠孝，涵養(yǎng)深醇”，由學(xué)儒經(jīng)而致，而與袁枚說“性情”之本質(zhì)有異。再說“義理”。肌理說中之“理”義蘊(yùn)包羅甚廣。其《志言集序》云：“理者，民之秉也，物之則也，事境之歸也，聲音律度之矩也?！x理之理，即文理之理，即肌理之理也?！逼洹袄怼苯y(tǒng)攝性道，涵蓋萬有，實(shí)際上是把集中代表封建正統(tǒng)的“義理”玄化為宇宙本體，成為詩(shī)歌特殊本質(zhì)存在的根本依據(jù)。所以他在《考訂論》中說：“古之立言者，欲明義理而已”；“凡所為考訂者，欲以資義理之求也”。翁氏肌理說，提倡“學(xué)人之詩(shī)”以實(shí)學(xué)，批判格調(diào)、神韻和性靈三派，影響雖不及上述三派，但代表了一大部分乾嘉學(xué)者的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，影響直到近代不息。但是他們輕視詩(shī)歌的獨(dú)特審美特征，以學(xué)術(shù)考證為詩(shī)，脫離時(shí)代，實(shí)是理論的倒退，故當(dāng)時(shí)袁枚譏之云：“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)?！保ā墩撛?shī)絕句》）一針見血，切中要害。（黃保真）

·肌理說 見“肌理”。