幸福從何而來(lái)?羅素宣稱(chēng):“基本的幸福最重要的立足點(diǎn)是對(duì)人對(duì)物的有善的關(guān)切”。[1](P170)對(duì)人的友善關(guān)切,是愛(ài)的一種。一個(gè)樂(lè)于觀(guān)察他人、關(guān)心他人的人通常會(huì)得到他人的善意回報(bào),所以,發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)很多人是最重要的個(gè)人幸福之源。對(duì)物的關(guān)切雖然次于對(duì)人的關(guān)切,但也很重要。在物的世界里,一個(gè)人能夠處于平和寧?kù)o的狀態(tài),這使他能夠以最佳方式驅(qū)散煩慮,而同時(shí)他也嘗到了真正的、即使是暫時(shí)的幸福。

1 幸福是善

羅素把幸福視為善。他在TheConquestofHappiness(《幸福的征服》)一書(shū)中說(shuō):“我是作為享樂(lè)主義者寫(xiě)這本書(shū),就是說(shuō)我把幸福當(dāng)作善……”。[1](P276)他把“善”定義為“欲望的滿(mǎn)足,或取得快樂(lè),或者欲望與快樂(lè)均可得到”。[3](P112)羅素把幸福生活視為善的生活?！靶腋Ｉ钤跇O大的程度上就等同于善的生活”。[1](P276)

羅素的這種把幸福視為善的觀(guān)點(diǎn)代表了幸福論的主流觀(guān)點(diǎn),可以追溯到亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為幸福是最高的善,而最高的善被認(rèn)為是無(wú)條件的、最終的(teleios),其意思是,追尋最高的善不是為了任何其他目的,而它是其他事物所追尋的目的。幸福是最終的,因?yàn)槿藗優(yōu)榱怂陨矶皇菫榱似渌氖挛锒x擇它,而人們選擇其它許多事物,例如金錢(qián)、榮譽(yù)、快樂(lè)等,都是為了幸福。亞里士多德還用了自足或自我完滿(mǎn)性(autarkeia)的觀(guān)念來(lái)顯示幸福的特征。他認(rèn)為,“我們把自我完滿(mǎn)的東西當(dāng)作是其自身使人生值得選擇而一無(wú)所缺的東西,我們認(rèn)為幸福就是這種東西”。[4](P1097b14-16)

對(duì)于善的生活,羅素明確指出,“善的生活由愛(ài)所激發(fā),由知識(shí)所引導(dǎo)”。[5](P372)愛(ài)和知識(shí)對(duì)于善的生活是缺一不可的。沒(méi)有知識(shí)的愛(ài)會(huì)導(dǎo)致迷信和愚蠢。但是,在一定程度上,愛(ài)是更根本的,因?yàn)閻?ài)會(huì)使智慧之人尋求知識(shí),以便找到為所愛(ài)之人謀福利的途徑。

1.1 愛(ài)

羅素所謂的“愛(ài)”包括多種感覺(jué)。愛(ài)這種情感“在兩極之間游移:一極是沉思中的純粹的快樂(lè);另一極是純粹的仁慈”[5](P372)。當(dāng)人們觀(guān)察靜止物體時(shí),例如欣賞美麗風(fēng)景時(shí),只能有快樂(lè)之感,而沒(méi)有仁慈之心,這也就是羅素所說(shuō)的對(duì)于物的興趣會(huì)使人快樂(lè)。而另一極端是,父母對(duì)生病的孩子可能只會(huì)懷有憐憫之心,而不會(huì)在意孩子的容貌。在羅素看來(lái),理想的愛(ài)是快樂(lè)和美好愿望密不可分的結(jié)合。這也就是說(shuō),“愛(ài)”除了包括對(duì)物的興趣之外,更重要的內(nèi)涵是“對(duì)人的友善的關(guān)切”。愛(ài)包括父母與子女之間的愛(ài)、男女之愛(ài),或人與人之間的友情,等等。

羅素認(rèn)為,父母與子女之間的愛(ài)本應(yīng)是最大的幸福源泉,但實(shí)際上,父母與子女之間的愛(ài)因受到心理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、政治等方面的影響,卻常常成為不幸之源。父母與子女之間較為理想的關(guān)系應(yīng)充滿(mǎn)平等、體貼、關(guān)愛(ài),以及對(duì)彼此個(gè)性的尊重。

羅素極其贊賞男女之愛(ài)。他認(rèn)為:“愛(ài)情,首先應(yīng)認(rèn)作本身便是快樂(lè)之源———這雖非愛(ài)情的最大的價(jià)值,但和它的其余的價(jià)值比較起來(lái),確實(shí)最重要的”。[1](P33)斯多亞學(xué)派和早期的基督徒認(rèn)為,人能夠不依靠他人幫助,而是通過(guò)自己的意志,就能實(shí)現(xiàn)人生最高的善。羅素認(rèn)為這種典型的“孤獨(dú)哲學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)不僅在倫理理論方面是錯(cuò)誤的,而且在實(shí)際上也沒(méi)有反映出人的本能中好的一面。自然賦予的人的本能要求相互合作,以獲取友誼和情愛(ài)。愛(ài)情是導(dǎo)向合作的最原始最普通的感情,凡是熱烈地愛(ài)過(guò)的人,絕不愿接受那假設(shè)人的至善與他所愛(ài)者的至善不相關(guān)的哲學(xué)。

1.2 知識(shí)

羅素認(rèn)為知識(shí)是善的生活的另一要素,他指的是科學(xué)知識(shí)和個(gè)別事實(shí)的知識(shí)。他認(rèn)為,從嚴(yán)格意義上講,不存在倫理知識(shí)。知識(shí)只是達(dá)到目的的手段,如果我們希望達(dá)到某種目的,科學(xué)會(huì)為我們提供達(dá)到目的的手段。很多幸福的源泉都與知識(shí)有關(guān),包括工作、情趣、愛(ài)好等。

在羅素看來(lái),工作作為一種實(shí)踐活動(dòng)形式必然會(huì)增進(jìn)知識(shí),在工作不過(guò)量的情況下,還會(huì)增進(jìn)幸福。工作可以避免乏味,提供成功的機(jī)遇,滿(mǎn)足人的事業(yè)心和成就感,使人充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。有兩個(gè)因素可使工作很有趣:第一是技巧的運(yùn)用,第二是建設(shè)性?！耙蛲瓿梢患薮蟮慕ㄔO(shè)事業(yè)而感到快慰,是人生所能給與的最大快慰之一?！盵1](P239)

羅素還認(rèn)為幸福人士最普遍、最典型的特征是情趣。一個(gè)人應(yīng)盡可能培養(yǎng)更多的興趣?！耙粋€(gè)人所感興趣的事情越多,幸福的機(jī)會(huì)也越多,受命運(yùn)擺布的可能性越小,因?yàn)樗羰ヒ粯?他還能轉(zhuǎn)向另一樣?！盵1](P176)人的所有個(gè)別的情趣和欲望應(yīng)融入整個(gè)生活框架內(nèi)。如果這些要成為幸福之源,就應(yīng)與健康、和我們所愛(ài)的人的感情、和我們社會(huì)的關(guān)系相適應(yīng)。真正的情趣應(yīng)成為人類(lèi)天性的一部分。

除了那些生活所依賴(lài)的主要興趣之外,人們的業(yè)余愛(ài)好也可以使人擺脫日常壓力、疲憊和不快,例如觀(guān)看比賽、看戲、打高爾夫球等,這些活動(dòng)會(huì)使人們的注意力從自我轉(zhuǎn)向豐富多彩的外部世界,從而保持一種鎮(zhèn)定自若的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.羅素論幸福[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2005.

[2]大衛(wèi)·福萊.從亞里士多德到奧古斯丁[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[3]A.J.艾耶爾.貝特蘭·羅素[M].上海:上海譯文出版社,1982.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[5]Egner,Robert＆LesterE.Denonn,ed.TheBasicWritingsofBertrandRussell[M].NewYork:Simon＆Schuster,1961.