作者  耶子

【導讀】如果十字架不注重大地上人的苦難，那么所有對《圣經》的解釋都只具有經文釋義的詞語意義，而沒有終極關懷的本質意義！  

當我們崇敬某個見證和踐行了十字架真理的人物時，事實上我們已經在引導其他人為什么要仰望受難耶穌而不是在僅僅定睛于自我肉身了！

《獄中書簡》早已是世界名著。它是神學家、牧師迪特里希.朋霍費爾在德國納粹集中營中寫下的書稿和信簡。在世界各地，它不僅在基督徒、更在非基督徒中廣泛流傳。然而在中國國內，至今卻只有少數(shù)讀者和少數(shù)專業(yè)人員知道這位因參加抵抗運動死于納粹絞刑架下的烈士，以及他的這本書。

1906年2月4日朋霍費爾出生在德國布萊斯勞的一個知識分子家庭，這個家庭屬于一個在上層社會頗有聲望的大家庭。生長和處在有著濃厚基督教傳統(tǒng)文化氛圍的這樣一個大家族中，朋霍費爾從小就懷有良善、公正、同情、友愛、寬容等高貴的情感。他18歲進柏林大學，由于學識出眾，24歲時就受聘任教與該校。納粹掌權之后，朋霍費爾針對教會中親納粹政權的所謂“日爾曼基督徒”進行公開抨擊。1936年他被國社黨當局禁止在柏林大學授課。他離開大學后繼續(xù)進行積極的反納粹的活動。這時期他寫下大量著作，部分作品使他獲得了世界聲譽，由此被聘去美國授課。1939年他在美國講學，本可以在遠離暴虐與不義、遠離戰(zhàn)爭屠殺的異國安穩(wěn)地度過艱難時期，心安理得地過他的學者生涯，然而他那顆在人類的浩劫面前不肯平和的心靈，促使他謝絕美國朋友的極力挽留，毅然返回了納粹法西斯猖獗的德國，投入反納粹政權的抵抗運動。1943年4月朋霍費爾因涉及密謀刺殺希特勒被捕。兩年后，在盟軍將攻克費洛森布格集中營前夕，朋霍費爾遇難在巴伐利亞森林中一個村莊的學校教室中。

被認為活著就能將幸福和快樂傳給周圍和他人的朋霍費爾，在集中營監(jiān)獄寫下的書簡充滿對世界的希望和對生活的深情。行行飽含人間情的文字，使讀者能迅速進入作者的精神世界。在這個非同尋常的精神世界中，重現(xiàn)的死囚的生活圖景，不是苦行修身和與世隔絕的生活圖景，它融匯著監(jiān)獄之外世界的沉重呼吸與重大變故。

在被囚的兩年時間中，朋霍費爾服侍照顧病弱者，常與不堪忍受牢獄生活的同囚交談，為幫助他們努力從沮喪中擺脫出來而常常祈禱。除了向身陷困境的同囚施以對生活樂觀積極的影響外，他還時時牽掛外面同胞的生活現(xiàn)狀，甚至還為一對年輕人寫下了一篇感人肺腑的婚禮辭。

朋霍費爾在獄中讀了大量文學與哲學著作。正是被囚的獨特困苦處境，使他集中思考了在新的世界境況中出現(xiàn)的涉及人類和世界及其生存的種種問題，并作出了嶄新的探索，大膽宣稱“世界已經成熟”，同時構想了“非宗教的基督教”。此構想在戰(zhàn)后引起激烈反響，引出了“世俗神學”、“激進神學”、“上帝之死神學”，最終成為普世神學的理論基礎。

參與十字架的憂患，分擔人類的痛苦，以整個生命行為在關懷與參與此世的過程中不斷獲得靈魂的救贖與更新。而在人已被上帝賦予了自治能力“成人”時，不僅基督教徒，人人都有被感召與獲得新生的權利。

正是強調“踐行”求實質，而非“言說”求形式的思想和理論致使朋霍費爾為自己的生命行為選擇了艱險的人生之路。

這位反法西斯的英勇斗士和人道主義者，身陷死囚室，背負十字架，面對咫尺死亡，卻將思索置于整個活生生的世界之中，因此《獄中書簡》絕非單純的“監(jiān)獄文學”，他的深刻廣博早已超出文學與大墻的涵義，不愧為頗有突破和創(chuàng)新的神學與哲學著作。戰(zhàn)后，這本書很快在世界各地流傳，乃是它的精神和作者的人格否定死亡擁有絕對最高的律令，如作者赴刑場時留在世界上的最后一句話：

“這，就是終點，對我來說，是生命的開端?！?nbsp; 

作者注：本人該文曾發(fā)表在《光明日報》讀書版