第5章

天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗

圣人不仁以百姓為芻狗

天地之間 其猶橐龠（tuó yuè）乎 虛而不屈 動(dòng)而愈出

多言數(shù)窮 不如守中

譯文

天地沒(méi)有仁心，將萬(wàn)物都視同草扎的狗，圣人沒(méi)有仁心，將百姓都視同草扎的狗。天地之間，好像是風(fēng)箱，虛而有故不屈，動(dòng)而生生不息。說(shuō)多了不利于變化（數(shù)，變也），不如抓住核心。

文章架構(gòu)邏輯

舉例描述由核心世界觀及方法論的本質(zhì)推導(dǎo)運(yùn)用的核心之術(shù)

以天地為例，用無(wú).有.沖之法推理圣人治世之法-非仁，法天地-沖。

心得：

• 天地間無(wú)有共存，吐故納新，生而不有，為而不恃，以自然萬(wàn)物之系統(tǒng)而利萬(wàn)物其效法之含義前已敘述，不再繁記。然天地大仁不仁，萬(wàn)物眾生平等，無(wú)一己之好惡，無(wú)一己之偏袒，實(shí)乃治國(guó)治企之大法，法治非人治非仁治，還治于民，治從民來(lái)，治從民變，以法固之，方為大道。君不見賑災(zāi)演變?yōu)榧w貪污，救窮演變?yōu)樽ＹR獲得貧困縣稱號(hào)。諸入此種皆為“仁政”之誤，效法自然，當(dāng)推市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)保證機(jī)制（還治于民），當(dāng)推優(yōu)勝劣汰機(jī)制（強(qiáng)縣兼并弱縣）。

• 企治，國(guó)治欲法天地之無(wú)為，而徹底無(wú)為而治，則法錯(cuò)矣！天地之法有可效之處，然人類社會(huì)如同自然界其他物種，求存圖強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰是自然之法。而人類從古至今均是在不斷適應(yīng)自然中改造自然才成為最為強(qiáng)大的物種，如人類如同較多物種其社會(huì)的無(wú)為而治，豈非笑談！法天地，法自然當(dāng)法求存圖強(qiáng)！當(dāng)然，地球史上很多高級(jí)生物均會(huì)有組織有意識(shí)的維護(hù)自然界生態(tài)平衡而繁衍至今，反之再?gòu)?qiáng)大的物種業(yè)已成化石，此自然現(xiàn)象人類當(dāng)法之。

• 國(guó)家是一群由共同民族血緣/共同文明特征/共同地域特征/共同歷史背景，為著共同的求強(qiáng)圖存目標(biāo)聚合在一起的利益共同體。治國(guó)防以護(hù)民，治思想以智民，治法律以矯民，治科技以強(qiáng)民，治民治以富民。圣人亦民，非有獨(dú)立于民之圣。圣人（領(lǐng)導(dǎo)人）當(dāng)為民權(quán)任命之機(jī)制，圣從民來(lái)，抑或錯(cuò)選，機(jī)制使然，必不成大禍。觀今世之最為強(qiáng)大之國(guó)家，非代有圣人，但總體不差，遇有超強(qiáng)能力者則為大發(fā)展，是可借思。反觀我中華，圣似乎成為了一脫離于民的特殊人群，查之仿若古羅馬的元老院機(jī)制，妥否？知易行難，希有更多有識(shí)之士論之踐之。

• 現(xiàn)代心理學(xué)表明人類對(duì)待外界事物，思想，觀點(diǎn)的態(tài)度由情感，認(rèn)知，行為三層份構(gòu)成。而平均人類高估自己30%，低估他人30%。改變他人的態(tài)度可從情感，認(rèn)知，行為三個(gè)角度進(jìn)行，也就是設(shè)法讓其感覺(jué)是好的，設(shè)法告知其好在哪里，設(shè)法讓其先做，再自己感覺(jué)和認(rèn)知。這充分說(shuō)明，說(shuō)教只是一方面影響他人的方法，感性理解以及促其行為先發(fā)生再認(rèn)知均為可行之路。就認(rèn)知本性，由行為轉(zhuǎn)化的情感和認(rèn)知更為可靠，大都人骨子里相信自己是對(duì)的，呵呵！引導(dǎo)，教育，影響他人當(dāng)抓住核心思想，從三個(gè)方面行動(dòng)，固守說(shuō)教很可能適得其反。