（摘自《南宗聖典·歷代師真文粹·悟玄篇·悟玄篇序》）
悟玄篇序
蓋人生于天地之間，秉受陰陽之氣，故曰有死生。爲(wèi)人者，可鬼可仙，鬼者，純陰之氣；仙者，純陽之體。以陰錬陽甚易，以陽錬陰不難。所謂學(xué)仙之士，無過以陽錬陰之術(shù)，陰盡陽純，則曰仙矣。錬陰有法，進(jìn)火有數(shù)，退符有節(jié)。夫人身中一竅，名曰玄牝，若人明得此竅，則三才萬物悉備于我矣。此之一竅，非泥于物也，其理別無他術(shù)，止不過忘形滅念，如守其中矣。久久純熟，中宮靜極，則身中陽氣自然生也。陽氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽長(zhǎng)陰消之意矣。予于古杭得受師傳，天機(jī)不隱，故以鄙句，盡心泄漏于此矣。使學(xué)仙之士，幸垂一覽，同登道岸，非豈異于我哉。歲在己丑夏月朔日，余洞真序。
悟玄篇
（摘自《南宗聖典·歷代師真文粹·悟玄篇》）
道本無言，因言而顯其道；法本無象，因象而得其理。得象忘言，得兔忘筌，何矣？故曰：過河須用筏，到岸不須舟。所謂人者，秉受元陽真氣，三百八十四銖，內(nèi)分二十四銖，散于五臟六腑，以應(yīng)二十四氣；外分三百六十銖，以應(yīng)周天三百六十度。元和子曰：人身大抵同天地。邵子曰：誰把三才別立根，一身別有一乾坤。此之謂也。蓋人子時(shí)，兩腎中二氣上升，午時(shí)到心，二氣交合熏蒸，肝肺之液自心而來。左腎之氣負(fù)戴肺液而下降，右腎之氣負(fù)戴肝液亦下降矣。亥時(shí)到于腎，肺液到于左腎，化而爲(wèi)精，肝液到于右腎，化而爲(wèi)血矣。久久元?dú)夂纳ⅲ?，則曰死矣。丹書曰：五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。蓋言學(xué)仙之士，龍從火裹出，虎向水中生，此五行逆行之理也。所以逆則爲(wèi)聖，順則爲(wèi)凡。故以三關(guān)之妙用，一錬精化氣，爲(wèi)初關(guān)；二錬氣成神，爲(wèi)中關(guān)；三錬神還虛，爲(wèi)上關(guān)；虛空粉碎，爲(wèi)了當(dāng)。三關(guān)妙用，要在心傳，沐浴兩月，玄之又玄?？谠E祕(mì)細(xì)，未敢輕言。學(xué)仙之士，不遇明師指點(diǎn)，到老無成，空度歲月爾。
形 化
夫人受父精母血，成胎之時(shí)，中含一點(diǎn)元?dú)猓誀?wèi)造化之根蒂矣。先生左腎，次生右腎，腎生心，心生肝，肝生肺，肺生脾，脾生小腸，小腸生大腸。五行形化而生，形體具足，十月胎成，以就嬰兒矣。今人只知形化而不知?dú)饣?。所謂學(xué)仙之士，只論氣化而不論形化。今人多以兩腎中間爲(wèi)生身處，又言心腎爲(wèi)水火，肝肺爲(wèi)魂魄，脾土爲(wèi)意，全然非矣。（米晶子注：形者體也）
氣 化
蓋人在母胎中，十月氣足，其初受父母一點(diǎn)元?dú)舛劣谛囊?。其氣到心之時(shí)，則發(fā)胎氣布散于外，以接其生也。夫鬼在于暗中，渺渺茫茫，不知分曉，微覺在細(xì)雨密霧之中，而無一點(diǎn)光明，遂逐靈光而去，接入胎中，徑入光內(nèi)，俱不知陰見其陽，則化爲(wèi)氣矣，名曰太極。其氣復(fù)昇之頂，分爲(wèi)二氣，下降于左右二腎，名曰兩儀。乾道成男，坤道成女，乾坤相橐而生六子，散乎于外而爲(wèi)六脈，六脈周流，一身備矣。造化悉備，所以降生于世以爲(wèi)人也。所謂學(xué)仙之士，要識(shí)生身之處，立爲(wèi)丹基，可以超凡入聖也。吾今恐言未盡，故立圖以發(fā)學(xué)，誠爲(wèi)叅學(xué)爾。
陰中有陽名曰坎，
非腎也，
陽中有陰名曰離，
非心也。
（坎離卦圖依據(jù)《正統(tǒng)道藏》改正。）
坐工口訣
夫?qū)W道之士，不拘時(shí)候，但得身心閑暇之時(shí)，求于靜處，瞑目閉口，忘坐端耳。或盤膝，或不盤而坐，皆可。夫坐之時(shí)，外忘其形，而不著物累，內(nèi)忘其心，而不著事。若存其中，似存不存，似守不守，而著于空矣。久久純熟，自然念定。念定則陽生，陽氣生則有升有降。其氣升者，自腰間尾閭而升，直上夾脊而止，藉巽風(fēng)則鼓而上於頂矣。二氣交合，下降于舌端，如蜜之甜，款款嚥納，只入中宮矣。丹書曰：吹噓賴巽風(fēng)。又曰：初時(shí)須著力，次候卻如無。總知升降，不明火候之?dāng)?shù)，日用工夫，三關(guān)妙用，沐浴玄機(jī)，空延歲月，到老無成矣。古歌曰：神仙不肯分明説，悮殺閻浮多少人。何也？這些道理人還識(shí)，陸地神仙鬧似麻。所謂天機(jī)祕(mì)訣，未敢泄漏于文，故以口傳心授爾。
火燥水濫
夫火燥者，上升不止；水濫者，下降不息。若有法度調(diào)和，斤兩運(yùn)用，則火不炎燥，水不汎濫，自然定矣。『用』（疑缺『用』字）時(shí)則有，不用則無，其理玄機(jī)，在乎口訣。既不知此妙用，則何一錬精化氣，二錬氣成神，三錬神還虛也。今學(xué)道之人，天下紛紛，其得正傳者，無有一二爾。此個(gè)道理，豈可輕易授人哉？
沐 浴
十月懷胎，兩月沐浴，共成一載三百六十日矣。且休説十月懷胎，其兩個(gè)月而沐浴，安于何處矣？此兩個(gè)月而又不行火候，或安于前，或安于後，或安于其中矣。委的實(shí)用非不用也。學(xué)道之士，須要?學(xué)，莫泥于卯酉二月，非也。脫胎之時(shí)，莫非口傳心授爾。
玄關(guān)一窺
玄關(guān)竅假在其中，無形無象亦無窮。今人若指其安處，便隔千山幾萬重。若人指點(diǎn)心肝脾肺腎不著處，卻如虛處巧捏一穴，其言終矣，著一處，卻非終矣。
藥 物
精中氣血血中精，精氣元同太極成。莫言呼吸爲(wèi)交感，此物安能有死生。
火 候
進(jìn)火之時(shí)，頃刻一周天。夫十個(gè)月而三百日，三千六百時(shí)，三萬刻。或刻刻行火候，或時(shí)時(shí)行火候，或日日行火候，或時(shí)中不拘于刻，或日中不拘于時(shí)，但用便用。但不知法度，則亂升亂降，則不能上矣。口訣存焉。
中 宮
土生萬物，心主萬事，心即土也，土即心也，故曰中央戊己土。中央即玄關(guān)一竅也。了得土，萬物死，了得心，萬事息。今知學(xué)道人，茫茫只向外邊尋覓，卻不去中心求其道也。
抱 一
脫胎吞人腹，在於人間，九載積行滿八百，而證于仙。乾坤往來，游遍名山洞府，行滿八百之日，奉金書玉詔，而列于班矣。
出神名曰解胎
學(xué)道底人，總不知火候，沐浴造化之備，其脫胎之時(shí)，莫非口傳心授爾。
玄關(guān)一竅
玄關(guān)一竅者，乃一身總要之關(guān)也，此竅者即心中之心是也。其心非肉心，乃心中之主宰，一身萬事之神也。其神者無形無相，非有非無也。人能無私之時(shí)，便是玄關(guān)一竅，纔有一毫私欲，不是也。程子曰：不偏不倚之謂中，纔有偏倚便不中也。杏林石真人曰：身裹有玄機(jī)，心中無垢塵。斯言盡矣。
玄關(guān)一竅，萬事之宗，動(dòng)交于物，靜養(yǎng)在中。不無不有，非色非空，凝然湛定，氣息流通。左升白虎，右發(fā)青龍，齊停夾脊，鼓起巽風(fēng)。搧開爐鞴，透上崑峰，乾坤交姤，化作一泓。降至舌端，嚥入黃宮，一日之內(nèi)，三四遍功，初關(guān)百日，沐浴一月，中關(guān)百日，沐浴前同。上關(guān)百日，火候數(shù)窮，脫胎神化，抱一養(yǎng)童。九年行滿，白日上升。大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞，守中一物莫存
，專意身心要守定。呼吸一應(yīng)便神清，六脈自然朝性命，精神魂魄各歸元，至此身心寂不動(dòng)。一陽生至二陽遷，只待溫溫行火令，須臾直舉至銀河，玉枕泥丸如火烘。乾坤交媾降明堂，項(xiàng)上圓光懸寶鏡，如如下降至舌端，滿口馨香甘液噴。徐徐嚥納下黃庭，遍體金光隨罩定，三家相見結(jié)嬰兒，一卦三二兩卦定。晨昏握運(yùn)仗天罡，四三皆拱璇璣柄，一年進(jìn)破頂門，是謂超凡而入聖。九年抱一行圓滿，獨(dú)步翔鸞歸大洞。吾今泄破聖賢機(jī)，洗耳瞑心存一定，莫待鉛虛汞散飛，他時(shí)赴死甘心盡。玄機(jī)備細(xì)剖心傳，學(xué)道人人早精進(jìn)。
初下手
【沐浴】
身中沐浴，乃氣候之沐浴；月中之沐浴，乃丹頭之沐浴也。紫陽曰：兔鷄之月及其時(shí)。斯言者，兩月沐浴也。
精全氣旺藥爐溫，二八臨門固蒂根，不向抽添加火候，洗心滌慮道常存。
又氣候來潮，須當(dāng)塞兌垂簾，湛然無欲，以待氣候過也。毋得縱意四散，所謂不能固濟(jì)，須丹傾矣。
工夫到此要防危，不比尋常一類推，氣候來潮須保養(yǎng)，禁關(guān)閉兌守?zé)o爲(wèi)。
【靜極生陽】
鉛見癸生須急採
採藥時(shí)用看老嫩
金逢望遠(yuǎn)不堪嘗
【一日衰似一日】
嫩如涌泉之泛上是也，老如蟻行，如毛細(xì)是也。
閉目若存中，如空空不空，坤宮真氣發(fā)，背上炎烘烘。巽風(fēng)輕鼓舞，一直透天宮。閉之不可放，化作滿頭霐。徐徐而放下，大地作甘霖。
夫人者，頭乃諸陽聚會(huì)之所，其中有陰，名曰真汞。五臟者，乃諸陰聚會(huì)之所，其中有陽，名曰真鉛。蓋心者，上不屬于陽，下不屬于陰，而得其中以爲(wèi)一身之主宰。視之不見其形，聽之不聞其聲，叩之者感而遂通，中之者寂然不動(dòng)。人若向此不動(dòng)中做工夫，終至純熟，則知天地造化悉備于我矣。（米晶子注：真訣竅，多思多想。認(rèn)定真竅做工夫，天人必應(yīng)也。）（米晶子注：金神不壞）（米晶子注：作人天眼目）
南宗聖典選錄摘錄終
