［60］若：轉折連詞，至于。

    ［61］放：放蕩。

    ［62］辟：同“僻”，與“邪”的意思相近，指歪門邪道。

    ［63］侈：放縱揮霍，淫逸奢侈。

    ［64］罔：同“網”，陷害。

    ［65］制：指訂立制度、政策。

    ［66］輕：輕松、容易。

    ［67］贍：足夠、充足。

    ［68］奚暇：哪里顧得上。

    【譯文】

    齊宣王問道：“先生可以把齊桓公和晉文公的故事講給我聽聽嗎？”

    孟子回答道：“孔子的門下弟子里，從來都沒有人談論齊桓公和晉文公的事情，所以后世沒有傳下來，我自然也就沒有聽說過。如果大王一定要聽統(tǒng)一天下的道理，那我就講講仁德的道理，可以嗎？”

    齊宣王好奇地問道：“仁德怎么可以統(tǒng)一天下呢？”

    孟子回答道：“如果是因為愛護百姓而統(tǒng)一天下，就沒有人能阻擋得住了?！?br>
    齊宣王聽了，問道：“那么，像我這樣的國君能做到愛護百姓嗎？”

    孟子回答道：“當然可以。”

    于是，齊宣王問道：“先生是從何而知我可以做到愛護百姓的呢？”

    孟子回答道：“胡龁曾經給我講過這樣一件事。有一次，大王正在朝堂上坐著，此時，有個人牽著牛從大王面前經過，大王見了，就問他說：‘你要把牛牽到哪里去？’那個人回答道：‘要用它祭鐘?！笸跽f道：‘放了它吧，我不忍心看到它因為毫無過錯就要被拉去殺掉，而驚恐哆嗦的樣子?！莻€人就問道：‘大王是說，不祭鐘了嗎？’大王回答道：‘鐘怎么能不祭呢？就用羊代替牛祭鐘吧?！也恢朗遣皇钦娴挠羞@事？”

    齊宣王點了點頭，回答道：“有這回事?！?br>
    孟子便說道：“大王憑借這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下了！大王用羊代替牛祭鐘，百姓都以為大王是愛惜一頭牛，但我知道大王還是不忍心啊?！?br>
    齊宣王說：“是啊，確實有百姓這樣議論我。齊國雖然弱小，但我也不至于舍不得一頭牛?。∥抑皇且驗椴蝗绦目吹剿@恐哆嗦的樣子，而且可憐它毫無過錯就被殺掉，所以才用羊代替它祭鐘的。”

    孟子說道：“大王不要責怪百姓以為您吝嗇而用小羊替下了祭祀的大牛，他們怎么能理解您的想法呢？因為，大王如果可憐無辜被殺的畜生，那么大牛和小羊又有什么區(qū)別呢？”

    齊宣王聽了，笑著說道：“這到底是一種什么樣的心理呢？我并非是因為吝惜錢財而用小羊替下大牛！這也難怪百姓說我吝嗇了?！?br>
    孟子道：“沒什么大不了的，這正是仁德的表現(xiàn)方式，當時，大王只看到了牛，而沒有看到羊啊。君子看到活蹦歡跳的家禽，就不忍心看著它們死去，聽到哀叫悲鳴的家禽，也就不忍心吃它們的肉了。也正是因為這個緣故，他們才要把廚房安排在很遠的地方?！?br>
    齊宣王高興地說道：“《詩》中說，別人心里想什么，我都能猜出來。老先生正是這樣啊。做了這件事以后，我又反過來思索自己為什么要這么做，結果也沒有想明白。聽了老先生的話，我心里真是有些開竅了。可是，這樣的心理為什么符合王道呢？”

    孟子道：“假如有人對大王說：‘我的力氣能夠舉起三千斤的東西，但卻舉不起一片羽毛；我的視力能夠看清秋天里的野獸的毫毛，卻看不清一車柴火?！笸鯐嘈潘脑拞?？”

    齊宣王回答道：“不會相信。”

    孟子接著說道：“現(xiàn)在，大王的恩惠都已經體現(xiàn)到動物身上了，卻偏偏沒有體現(xiàn)到百姓身上，這是為什么呢？聯(lián)系剛才的事例，顯而易見，舉不起來一片羽毛是因為不肯使出力氣，看不見一車柴火是因為不肯睜開眼睛看。那么，大王之所以沒有愛護百姓，是因為大王不肯給他們恩德啊。因此，如果大王沒能用仁德統(tǒng)一天下，是因為大王沒有這樣做，而不是不能這樣做?！?br>
    齊宣王又問道：“那么，依據什么來區(qū)分‘沒有這樣做’和‘不能這樣做’呢？”

    孟子回答道：“舉個例子，如果用胳膊挾著泰山跳越北海，說‘我做不到’，這就是‘不能這樣做’；如果給年老的人彎腰鞠躬，也說‘我做不到’，這就不是‘不能這樣做’，而是‘沒有這樣做’。大王沒能用仁德統(tǒng)一天下，不是挾著泰山跳越北海這樣真的做不到，而是給年老的人彎腰鞠躬這樣可以做到，但沒有去做的事。

    “尊敬自己的長輩，進而也尊敬別人的長輩；疼愛自己的孩子，進而也疼愛別人的孩子。如果能這樣做的話，天下就能被大王握在手掌里轉動了?！对娊洝飞弦舱f，先給妻子兒女做個好榜樣，再給兄弟施加好影響，這樣就可以治家平天下了。這就是說，要把這樣的做法推廣到治理家族和平定天下等各個方面。因此，如果能廣施仁德，就能夠統(tǒng)一天下；如果不施仁德，連自己的妻兒也保全不了。古代的賢明國君之所以能在很多方面超過一般人，只是因為他們善于將仁德的做法推廣到各個方面罷了。

    “現(xiàn)在，大王的恩惠已經體現(xiàn)到了動物身上，卻還沒有體現(xiàn)到百姓身上，是什么原因呢？稱一稱，然后才能知道輕重；量一量，然后才能知道長短。世間萬物是這樣，人心更是這樣。請大王認真地考慮考慮我的話吧！大王難道一定要興師動眾，和其他國家結下仇恨，使百姓身陷危險之中，心里才能痛快嗎？”

    齊宣王聽了，急忙說道：“不是這樣，對這樣的情形，我有什么能痛快的呢？我只是想借此實現(xiàn)我最大的心愿?！?br>
    孟子問道：“大王最大的心愿是什么？能說給我聽聽嗎？”

    齊宣王卻只是笑著，并沒有說話。

    孟子問道：“大王最大的心愿，是因為甘甜肥美的食物不夠享受、輕柔溫暖的衣服不夠穿著、艷麗的色彩不夠觀賞、美妙的音樂不夠聆聽、侍從不夠使喚嗎？這些東西臣下都能供給大王。大王難道是為了這些東西嗎？”

    齊宣王道：“不，我不為這些。”

    于是，孟子說道：“那么，我就可以知道大王最大的心愿了。大王最大的心愿就是擴大國土，使秦國和楚國都來朝拜大王，還要君臨中原，威服邊遠的少數民族部落。不過，憑大王現(xiàn)在的做法，去追求這個心愿，就好比是爬上樹去捉魚一樣?！?br>
    齊宣王聽了，問道：“真像老先生說的這么嚴重嗎？”

    孟子回答道：“只怕比這種情況還要嚴重呢！爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，也不會帶來后患。但按照大王現(xiàn)在的做法追求最大的心愿，盡管費盡了心力，到最后必定會帶來禍害。”

    齊宣王問道：“這其中的道理，老先生能說給我聽聽嗎？”

    孟子反問道：“如果鄒國和楚國打仗的話，大王認為誰會贏？”

    齊宣王不假思索道：“當然是楚國?！?br>
    孟子道：“這其中的道理是這樣的，小國不能跟大國為敵，人少的部族不能跟人多的部族為敵，勢力弱小的不能跟勢力強大的為敵。普天之下，千里見方的土地有九塊，把齊國的土地截長補短，拼湊在一起，相當于這九塊中的一塊。僅依靠這一塊土地，想要征服其他的八塊，這同鄒國向楚國發(fā)起挑戰(zhàn)的道理有什么區(qū)別呢？

    “大王為何不回到根本上來呢？如果大王現(xiàn)在就發(fā)布政令施行仁政，讓全天下的官員都愿意到大王手下任職，全天下的農民都愿意到大王的田地里勞作，全天下的商人都愿意到大王的市場上做生意，全天下的旅客都愿意在大王的道路上行走，全天下痛恨自己的國君的人都愿意歸順大王，向大王訴說他們的國君的暴行。如果真的能這樣，又有誰能阻擋大王統(tǒng)一天下呢？”

    齊宣王聽了這番話，說道：“我腦子昏亂，不能想到這么大的道理。希望老先生能輔佐我實現(xiàn)心愿，明白地教給我方法。我雖然不夠敏捷聰慧，但請讓我試試。”

    孟子又說道：“只有士人能做到沒有固定的產業(yè)，卻有恒定不變的思想。至于普通百姓，如果沒有固定的產業(yè)，隨之也就沒有恒定不變的思想。如果百姓們沒有恒定不變的思想，就會胡作非為，什么壞事都做。等到犯了罪，大王就又用刑法懲罰他們，這其實是在坑害百姓。哪有仁慈的國君用這種辦法坑害百姓的呢？因此，賢明的國君分給百姓的產業(yè)，一定要讓他們上能夠奉養(yǎng)父母，下能夠養(yǎng)活妻兒，年成好時能夠吃飽，年成不好時也能不至于挨餓。之后，再引導他們一心向善，這樣一來，百姓們就愿意服從大王的命令了。而現(xiàn)在大王分給百姓的產業(yè)，上不能奉養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻兒，年成好時要受苦，年成壞時還可能被餓死。這使百姓們連保全性命都唯恐來不及，哪還有閑心追求禮義仁善呢？

    大王想要實現(xiàn)最大的心愿，為什么不回到根本上來呢？五畝大小的宅院，在房前屋后種滿桑樹，五十歲的人就能穿上絲織的衣服了。雞、豬、狗等家禽，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的耕地，不要耽誤生產季節(jié)，有八口人的大家庭也能不挨餓了。辦好教育，反復向年輕人灌輸孝敬父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會肩扛頭頂著重物趕路了。老人們能穿上絲織衣服、吃上肉，百姓們都不挨餓受凍，達到這樣的地步而不能統(tǒng)一天下，這樣的情況是從來都沒有發(fā)生過的?！?br>
    【闡釋】

    春秋戰(zhàn)國時期的諸侯都面臨一個選擇：到底是實行王道好呢，還是實行霸道好？那么，什么是王道呢？所謂王道，就是由一個實力強大的諸侯取代周天子的地位，統(tǒng)一天下，走“強干弱枝”的道路；所謂霸道，是指由一個強有力的諸侯牽頭，繼續(xù)維護以分封制為基礎的局面，使戰(zhàn)國時期“弱干強枝”的道路延續(xù)下去。

    毫無疑問，孟子代表的儒家是傾向于實行王道的。實行王道的一個重要的內容就是保民，保民的思想也是貫穿《孟子》全書的一根主線。但是，在儒家學派內部，還是經歷了“先傾向于霸道，后傾向于王道”的轉變過程，而這一過程的兩個主角就是孔子、孟子這兩個儒家的頂級人物。

    受時代的影響，孔子是傾向于霸道的。孔子在《論語》里先后兩次肯定了齊桓公的霸業(yè)，并認為這就是仁的表現(xiàn)，還認為管仲幫助齊桓公成就了霸功是“一匡天下”。聯(lián)系當時中國遭北方少數民族入侵的威脅的現(xiàn)實來看，孔子的這種觀點是客觀而正確的?？墒侵贿^了短短的一百多年的孟子出世，形勢就發(fā)生了變化，當時已經沒有了少數民族入侵的威脅，中國面臨的難題主要是諸侯之間的戰(zhàn)亂造成的民不聊生，統(tǒng)一已成了早晚的事，因此，孟子排斥霸功，主張推行王道。

    在這一章里，盡管齊宣王的語氣是委婉含蓄的，但實際上他關心的問題和其他諸侯沒有兩樣，都是怎樣才能稱霸天下。但是孟子始終奉行的是王道思想，而不是霸功，因此孟子便直言不諱地告訴他：我不懂得霸道，我只懂得王道。接下來，孟子從心理分析入手，逐漸使齊宣王對他講的王道產生了濃厚的興趣，喚醒了齊宣王的仁慈之心。這是典型的“孟子手法”，使后面的論述變得順理成章起來。

    在后來的論述中，孟子誘使齊宣王否認他是一個愛好戰(zhàn)爭的人，于是，孟子又不失時機地抓住機會，再次誘使齊宣王默認他所追求的與其他諸侯并沒有不同。此時，齊宣王已經徹底被孟子打動和征服了，只好請求孟子不要再逗他了，明白告訴他該怎么辦。

    于是，孟子終于和盤托出了他的治國方略和施政綱要，歸結起來主要有兩層意思。一是“有恒產才有恒心”，也就是說，應該“先足衣食，后治禮儀”，從穩(wěn)定社會的角度來看，這是相當重要的；從孟子的總體思想上來看，這也是保民、富民的重要前提，因為孟子考慮到，要讓百姓安居樂業(yè)，不僅要讓他們能夠養(yǎng)家糊口，還要有一定的產業(yè)。這是“治禮儀”先決條件。講清楚第一層意思以后，孟子再次向齊宣王展示了曾經向梁惠王展示過的富民興教的宏偉藍圖。只是，從齊宣王的反映來看，他對這些并沒有多大的興趣，最后應該是不了了之了。

    孟子就像孔子那樣，不住地東奔西走，周游列國，為實現(xiàn)儒家的理想，也為了拯救身處亂世的黎民百姓而不辭辛勞。這種入世精神的影響是很深遠的。