范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，一念之間定乾坤

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。

——《道德經(jīng)》第一章

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

——《易經(jīng)?系辭上》

孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

——《道德經(jīng)》第十五章

“范圍天地之化而不過”，“范”字，是指古代鑄造金屬時，先用泥土做模，然后將金屬融化，倒在模內(nèi)，待金屬冷卻后，將模打碎，就剩下金屬造成的器具。這個模規(guī)定了金域的液體不能夠任意流走，只能停留在它規(guī)定的范圍內(nèi)，因此，“范”字就有限制在一定空間位置之內(nèi)的意思?，F(xiàn)在的“范”字，主要是指“范者，法也”。法就是規(guī)律，針對天之時，所以“范”字在這里就是專門指能夠?qū)μ熳鞒鱿拗??！皣笔前鼑彩菄际怯锌臻g的，而空間是屬于坤地的，所以這個“圍”字針對大地?！胺秶眱蓚€字，一指上天，一指大地。能夠限制天地，可說偉大極了。

“化”就是變化，化育萬物；“而不過”，指不超過。這一句的主語是圣人，它是說，圣人掌握了《易經(jīng)》的道理，明白天地的規(guī)律，按天地的規(guī)律對天地加以調(diào)整，使天地的運行和生育變化達到最適當?shù)某潭?。抽象點來說，即在陰陽對待流行的變化過程中間，當它在正常合理的時候，我們只需遵從、效法。但是很可能天地的陰陽變化偶然會有過或不及的情況。當天地過或不及，我們就要根據(jù)控制天地背后的規(guī)律，人為地制裁它、規(guī)范它，令它不要逸出常規(guī)。例如天旱得太厲害，我們就說天地失常，我們應輔相它，令它不要如此干旱；連續(xù)下雨兩百天，這也不是正常的，我們要裁成它，令它不要降雨降得過分。要注意，不是覺得不足要它增加，而是在它過分后限制它，這樣就是“范圍天地之化而不過”。

“曲成萬物而不遺”，“曲”就是委曲，即順從。彎曲，就順從他彎曲。這里的意思是完全吻合地跟隨，用盡一切方法普遍地成就萬物?！岸贿z”，而沒有遺漏，宇宙在生長萬物的過程中，很可能在某些地方對某些物和某些人的生長過程有所忽略或不足。當有所忽略或不足時，我們就根據(jù)那事物的生長規(guī)律略為幫助它。整句是說巨細不遺漏地促進所有萬物的合理生長，超過的就壓抑它，不足的就幫助它，令它能夠完成正常生長的過程。對萬物無一遺漏，就叫作“曲成萬物而不遺”。這是非常偉大的想法。

【9】【73】【81】天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，惟有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

——《道德經(jīng)》第七十七章

泰卦的《大象傳》說：“天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄疤斓亟弧笔侵柑┴灾星ぃㄌ斓兀﹥蓚€經(jīng)卦上下相交感?！昂蟆笔蔷?，不是皇后。其實遠古可能由女性當君主，所以遠古時，“后”字是指君主，后來承用，男的君主也可稱為后了。這句說君主應根據(jù)這個卦象背后所反映的自然規(guī)律，來“財成天地之道”。注意，“財”這個字，別本作“裁”字。其實“財”是一個別寫字，標準應是“裁”字?！安谩本褪遣靡路?。裁衣服是減少原本整幅布的大小，只剪出有用的部分。我們就好像裁布一樣，制裁天地過分的部分，令它不過分。我們有責任幫助天地，天地做出的事過了，我們就要像裁衣般剪小它、抑制它，令它像衣服般沒有多余的部分?！拜o”是輔助?！跋唷?，把這個字拆開，即左面是木杖，右面是眼，這根木杖就是幫助肓人走路的工具，而右面的眼可幫助肓人引路。因此，“相”字之義為幫助。君主窬要人幫助，所以后來幫助君主域重要的人，便叫“宰相”。“相”字之義既是幫助，有人相助，力懾便增加了，所以“相”字引申，便有“增加”之義?！耙恕弊质种匾?，指適當。體會到在適當?shù)那闆r下，天地應該需要增加的，便幫助它增加。最關鍵的原則是“左右”，兩手幫助?！白蟆弊趾汀坝摇弊值脑x就是左手和右手，左手和右手都有幫助之義。例如“祐（佑)”字，因為是上天的幫助，就用“示”字部表示；而“右”，正如幫助別人要用右手；合在一起，便是“祐（佑）”字。又如“輔佐”的“佐”字，本字就是“左”字，幫助人也可以用左手?！白笥摇钡囊馑季褪侨绱?。

再看看，兩個“右”字其實就是朋友的“友”字。能用右手幫助的才是朋友。朋友需要幫助，故彼此都要用右手幫助對方，因此兩只右手合起來就是“友”。當然左撇子就作別論。所以“左右”不是控制普通的人民，而是要協(xié)助人民，對人民有利益的便去協(xié)助他們。

“財（裁）成輔相”很重要，它說出了我們?nèi)祟悜{(diào)整天地、幫助天地。給予天地最合理的幫助，《中庸》叫作“參贊天地之化育”。“參”是參與；“贊”是幫助，不是贊揚的“贊（瓚)”，是沒有“言”字旁的“贊”字，就是幫助、贊助。要參與天地、幫助天地而不是損害天地。因此，“財（裁）成輔相”的意思：“財(裁）成”就是令它減少一點；“輔相”就是令它增加一點。兩者是相輔相成的。而要令它增加或者減少的標準是“宜”?！耙恕弊衷谌寮业牧硪粋€名稱就是“義”?！傲x”就是在任何不同情況之下，都找到最適當?shù)奶幚韥~物方法的意思。

有個例子我最喜歡講，有兩個同學去外國讀書,一窮一富。大家湊集銀兩送禮，窮的送一筆錢，讓他安心讀書；有錢的送他一枝金筆，略表寸心已足夠了，這就是適當。若相反的話，窮的送他一枝金筆;有錢的送一筆錢就叫不適當。適當不適當，是根據(jù)“義”決定的?！柏敚ú茫┏奢o相”不是征服自然，而是幫助自然和調(diào)整自然，令自然的功能合乎最正常的規(guī)律。和我們今天西方利用自然、征服自然，令地球不勝負荷而反抗，帶來無窮的災禍是不同的。所以“財（裁）成輔相”的說法，在今天西方已開始受到重視，因為它能真正解救地球目前的危機。

“通乎晝夜之道而知”，“通”指貫通和匯通。“融會貫通”，要把很多事物合在一起，然后才能夠會合貫通?！皶儭敝赴滋?，“夜”指晚上。單說“晝夜”就只是指白天和晚上，但現(xiàn)在它說“晝夜之道”，便不是只講晝夜，而是說形成晝夜的原因和規(guī)律。形成晝夜的原因和規(guī)律是什么？首先，白日過后就是黑夜，黑夜之后就是白日，它是一個循環(huán)無息、永不停止地進行、發(fā)展的過程。此外，白天光明是陽，黑夜黑暗就是陰了。因此，可將這個晝夜之道提升到更高的層次。綜合類似晝夜的其他現(xiàn)象，例如幽明、死生、鬼神，乃至眾多相對的事物，它們表面上有不同的性質(zhì)、不同的外貌和不同的行動，但如果提升和抽象化的話，把它們?nèi)跁⒕C合和貫通，就變成了陰陽之道。假使真正能夠精通融合，由晝夜之道，提升到更高層次的陰陽之道，即宇宙或天地最基本的原理，如果能夠明白，那你就能真正了解一切的事物。應用這個最簡單的原則，就可以解釋天地任何的事物。

“故神無方而《易》無體”，這個“神”字要細心分析。首先《易經(jīng)》用到“神”、或者是《十翼》用到“神”字，是有幾種不同的意思的。第一種是指傳統(tǒng)意義的神，即“神鬼”的“神”。例如在《系辭下傳》的“天生神物，圣人則之”，上天生出蓍草這一種神奇的物件，它會幫助我們、指導我們、告訴我們未來的情況；因此，圣人利用這一種神物蓍草，形成了《易經(jīng)》占筮之道?！吧瘛弊衷谶@里就是古代宗教迷信中神鬼的“神”。不過在《十翼》中，這樣意思的“神”字不多，只有寥寥可數(shù)的例子。

第二個“神”字的意思，是代表我們的聰明智惹達到了普通人不能達到的境界，高到極點。即是說將普通的知識提升到智慧的層次，超越所有人知識的水平。大家讀同一本書，但你聽完他的說法后，你佩服極了，因為你讀不到這層意思而他讀到了！《系辭傳》稱為“神而明之”的“神”，是指道德與知識達到了最高妙的境界，就叫作“神”。此義就與鬼神無關。

第三個專指變化之道，也叫作“神”。首先將“神”字解為變化的意思不是《十翼》，而是西方人重視的《孫子兵法》，當中首先提到變化叫作“神”?？赡芤驗樗f在先，《系辭傳》就繼承了這個意思，再向上提升?！秾O子兵法》只不過是說運兵變化莫測，打勝仗的這種變化就叫作‘‘神”。它是指戰(zhàn)爭，只是低級的說法?！断缔o傳》將它提升到天地之變化是神，因此陰陽的變化就叫作“神”。例如“陰陽不測之謂神”，陰陽不測，我們就叫作“神”?！吧褚舱撸钊f物而為言也?！薄爸兓勒撸渲裰鶠楹?？”知道變化之道，就知道什么叫作“神”了。這些都是《說卦傳》和《系辭傳》中的文字。因此神是指陰陽變化，尤其在《系辭傳》中，當我們看見“神”字時，應先想它就是指變化之道，很多時候都是正確的。上文“天生神物”指“神鬼”的“神”只是例外?！吧穸髦敝小吧瘛钡囊馑家脖容^少用。

退一步，高級的陰陽天地變化降到最低是什么？那就是蓍草的變化。因為當我們用五十根蓍草，經(jīng)過各種運算過程后，最后究竟會得出九、八、七、六的哪一個結(jié)果，是沒有人能夠預先知道的，它是偶然的。因此說“蓍之德圓而神”的數(shù)理觀與哲學內(nèi)涵，卦之德方以智?！陛榈男再|(zhì)好像圓形的物件到處滾動。它是不穩(wěn)定、隨處轉(zhuǎn)動的，它的性質(zhì)是神。“神”字就是指蓍草的六、七、八、九變化不定的數(shù)據(jù)。這種解釋偶然會用到，例如“神無方而《易》無體”，勉強亦可作為一例。

通過上述，可知神的意義共有四種說法。而傳統(tǒng)的鬼神的意思最少用。《易》原為卜筮之書，但其蘊涵的樸素辯證思想，經(jīng)過孔子的科學詮釋和哲學闡發(fā)，將其內(nèi)涵提升到了世界觀和方法論的高度，使之由卜筮之書提升為哲理之書，其思想價值、文化價值和理論學術價值都得到了空前的升華。雖然不像道家般徹底、完全否定鬼神的存在，但很早已經(jīng)將鬼神的觀念提升到哲學的觀念。

“故神無方”，“方”就是方向、趨向。蓍草如果有一定的方向，每次是九是六就可預測，如最墮落的賭博，預知大小，買大得大，買小得小，那就是有方向，但蓍草不是。蓍草得出六、七、八、九之前，無人可知結(jié)果，這就是“無方”。如果提升到陰陽的層次，陽變陰、陰變陽，當你說它是陽時，它已變?yōu)殛帲斦f它是陰時，它已變了陽。但也有可能你說它變?yōu)殛帟r，它不變依然是陽等。此外，陽中蘊含著陰，陰中蘊含著陽。它是陽時可作陰用，陰時可作陽用。你根本無法找到一個方向。宇宙事物的變幻，雖然有永恒的規(guī)律，但慷得的人才可看到，不懂的人看去覺得好像萬花筒一樣，變化萬千，以致目迷五色而不知所從。故說宇宙的變化、陰陽的變化是神。而番草的變化,也是沒有一定的方句和趨向讓人容易知道的，所以也是“陰陽不測之謂神”！

“而易無體”，“易”就是天地的變化，也就是暗寓天地的規(guī)律于其中的《易經(jīng)》一書，在《易經(jīng)》這本書中的六十四卦，亦是沒有一定的形體的。占筮shi【蓍shi草】得到乾卦，但是初爻變，于是初爻變陰爻，就變成了姤卦，一切都只是暫時的。短暫的相遇，又匆匆離開，緣來緣去，這就是“姖”卦的含義。二爻變就是同人卦等等。結(jié)果乾卦就可變成其他的六十三卦。六爻盡變就是坤卦。當你占到是乾卦時，跟著就變?yōu)槟葚?、同人卦或坤卦等都是可能的?strong>姤卦的卦辭是:“姤，遇也，柔遇剛也。所以《周易》書中的卦沒有固定的形體。此外，每卦有六爻，雖然初、二、三、四、五、上有確定的位置和陰陽、貴賤。但這六位，可以是陰爻，亦可以是陽爻，所以只是虛位。何況陽爻會變陰爻，陰爻會變陽爻，所以爻亦是沒有固定之體。再次，卦象亦無定體，例如乾卦卦象，可以是天、闌、君、父、玉、金、冰、良馬、木果等，隨變所適，亦沒有固定之體。

如果再進一步引申，爻中所指陳的，原本是個別的、具體的、確定的亊物，但后來從哲學上提升為普遍的事類和規(guī)律，這樣就將實事化為虛理，虛理自然沒有固定的體了。所以《易》是無體的。又因為《易經(jīng)》說宇宙是永恒在變動中，既是永恒在變動中，它的形體只能在短暫時間是間定的，在此之前或之后，都不是這樣的。因此，易是無體的。一念之間定乾坤。如果從宇宙說明，而不是講低級的占筮或卦，誰能看到宇宙的實體？古人只能從天地變化之道，推想它的實體，這是“即用以見體”，所以便說是沒有形體。進一步推論，宇宙的變化是指外表的形體還是背后的規(guī)律？外表形體的變化是次要的，規(guī)律帶動形體變化，因此規(guī)律的變化才是更根本的。而規(guī)律是抽象的，是沒有形體的。故最后綜合來說就是“神無方而《易》無體”。

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。

這兩句話迸一步強調(diào)《易》是與天地準的，是按天地之化行事的，所以無過錯；而且委曲成就萬物，沒有遺漏的。這里有大、廣的意思。

通乎晝夜之道而知。這句話的意思是說，看到白天變黑夜，黑夜變白天，從而知道事物是變化的。故神無方而《易》無體。

這里的“神”，不是“鬼神之情狀”的“神”。而是指與“物質(zhì)”相對的精神?！吧瘛辈皇且欢ǖ?，所以說“神無方”，即神沒有方所?！断缔o傳》下面講的“陰陽不測之謂神”、“蓍之德圓而神”，也是這個意思。“《易》無體”，是說《易》沒有形體。這說明《易》是變化的。

無，名天地之始；有，名萬物之母。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。

道德經(jīng)說：居善地心善淵；與善仁言善信；政善治事善能；動善時。

劉先銀題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《老子》開篇即說:“道可道，非常道?！薄独献印纷⒓业闹髁?，從戰(zhàn)國末期的韓非，到西漢嚴遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陸希聲等人，都主張道不可言說，主要是為了體現(xiàn)美感。唐代李榮,司馬光也有詮釋。唐玄宗把“非常道”解釋為“不是常而無不變之道”，認為老子之道是變化無常的。道德經(jīng)由于政治原因在唐朝做過一次大的改動，原文是全乃天，但為了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。

“大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

其實，《道德經(jīng)》這本書有三個關鍵詞，一個是“道”，一個是“無”，一個是“有”?！俺o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！薄俺o”者，是從“無”的角度，指“沒有摸到的”，即：未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機?！俺Ｓ小闭?，是從“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虛無體性已動，變?yōu)楹筇斓那橛?。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。整個《道德經(jīng)》【道】=0，1。計算機的運行模式開啟了道的運行。

【道德經(jīng)】第一章是總綱?！兜赖陆?jīng)》81章從不同角度出發(fā)比喻的方式說“有”說“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸著的是“有”是大象，沒有摸到的是“無”也是大象。摸著的“有”+沒有摸著的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”來比喻“道”。繼續(xù)比喻，四有：《老子道德經(jīng)》第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。37章：上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。

道之有（可道），是現(xiàn)象，道之無（不可道），是本質(zhì)。域中有四大，人居其一。人同樣是現(xiàn)象“有”與本質(zhì)“無”組成的整體。身體是人的可見的現(xiàn)象，靈魂是人不可見的本質(zhì)。想要了解你自己這個人就是要透過你的身體體悟生命的本質(zhì)特征的靈魂。現(xiàn)象+本質(zhì)特征的靈魂=您自己這個完整的人。

——題記 劉先銀 2010年1月 北京

道德經(jīng)原文5235字劉先銀譯注全集

老子的思想充滿了深邃的哲理、高超的智慧和豐富的人生經(jīng)驗，是古往今來歷代學者難以窮盡的思想寶藏?！兜赖陆?jīng)》一書對“道”的闡釋，老子的“無為”思想、運動與轉(zhuǎn)化思想、老子的社會政治觀念、老子的人生哲學等等，共同構(gòu)成了一個紛雜而精密、多元而深刻的思想體系。

《老子·道德經(jīng)》原文五千二百三十五字

西漢司馬遷《史記》卷一《五帝本紀》宣稱黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”?！兜赖陆?jīng)》以其五千二百三十五言，光耀中華，其內(nèi)含博大廣納，囊括天地人間，是一座閃閃發(fā)光的寶庫，取之不盡，用之不竭。

“最高的智慧是沒有憂愁的”，“把學問做透了，就會沒有憂愁”。

——題記 劉先銀 2017年 北京

劉先銀題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》