論擇吉術(shù)之究竟

     作者:梁宇

     我們國家己跨入科學(xué)昌明的時(shí)代,舉國上下呈現(xiàn)出蔚為大觀之文明新風(fēng)。姹紫嫣紅的大千世界,在蕓蕓眾生的心靈中,都分分秒秒地致力于刨造美好的未來,期待著輝煌的明天。而趨吉避兇祈福禳禍之理念,成為人們的心理祈求。而與此相對(duì)應(yīng)的中國傳統(tǒng)擇吉術(shù),就能滿足人們的心理需要,而致使心理健康和諧,就會(huì)煥發(fā)出信心和毅力,就有無往不前的氣概?？梢?擇吉術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展以及改造人生命運(yùn)方面都能起到積極的作用。所以,對(duì)傳統(tǒng)擇吉術(shù)尋根究底的努力是必要的。我認(rèn)為,只有采取這種態(tài)度,才能認(rèn)識(shí)事物的真相,才能發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化之精華,而使之傳統(tǒng)的擇吉術(shù)更好地為人類社會(huì)服務(wù)。.

      一、擇吉術(shù)的形成與發(fā)展

      我國傳統(tǒng)的擇吉術(shù)由來已久源遠(yuǎn)流長,若追溯到起源于那個(gè)朝代,誰人刨始,則無史料可據(jù),難以考證。其實(shí),擇吉術(shù)的形成是人類祖先長期與惡劣的自然環(huán)境斗爭中經(jīng)驗(yàn)積累的總結(jié),而絕不是某一個(gè)人的創(chuàng)始。上古時(shí)代,也就是漫長的原始社會(huì)時(shí)期,由于氣候變化異常,以及種種自然災(zāi)害的襲擊,先民們?yōu)榻鉀Q生活資料所需,在漁獵及選址安息的過程中,產(chǎn)生了兇吉的觀念。所以趨吉避兇的選擇成為人們認(rèn)為的行為。不過這種行為沒有任何理論作指導(dǎo),而是人類適應(yīng)性的選擇。就此而論,這應(yīng)是傳統(tǒng)擇吉術(shù)的源泉。

、    歷史進(jìn)入到新石器時(shí)代,即伏羲時(shí)代,也可以說是圖案文化時(shí)代。那時(shí)候沒有文字,古人以圖像的形式代表學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)象。在器物或石頭上刻上圖畫,以作為社會(huì)溝通與傳播的方式。伏羲的《先天八卦》、《河圖》、《洛書》、《后天八卦》等而為這個(gè)時(shí)期的作品?！渡袝?顧命》云:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。”可見,圖像是我國文化的起源,圖像的創(chuàng)始人是伏羲,應(yīng)無致疑。

       就現(xiàn)行的擇吉術(shù)而言_,其基礎(chǔ)理論都為陰陽、五行、河、洛、先后天八卦之理論為主體?？梢?、傳統(tǒng)擇吉術(shù)的真正面目含藏于新石器時(shí)代的圖像之中。

      春秋時(shí)期的商代,人們將伏羲時(shí)代器物上刻劃的符號(hào)演變成熟為甲骨文漢字,所以說漢字起源于圖畫是確鑿無疑的。由于文化訊速發(fā)展,對(duì)社會(huì)溝通及傳播起到積極的作用。與此同時(shí),人們對(duì)古代圖像進(jìn)行剖析揭秘而風(fēng)起云涌,應(yīng)運(yùn)而生的學(xué)術(shù)作品像雨后春筍那樣與日俱增。春秋時(shí)期著名的作品問世,計(jì)有《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》丶《左傳》、《尚書》、《禮記》等。其實(shí),這些作品都是經(jīng)典著作,是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之源泉。傳統(tǒng)擇吉術(shù)和算命術(shù)都源于象數(shù)易學(xué),而象數(shù)易學(xué)源于《易經(jīng)》?？梢姄窦g(shù)的理論源于春秋時(shí)期,是確切無疑的。儒家鼻祖孔子在《論語.為政》中云:“五十而知天命″?？鬃舆@么大的文豪也關(guān)注命運(yùn)的吉兇。由此可知,春秋時(shí)期趨吉避兇的觀念形成與發(fā)展是突飛猛進(jìn)的。

       漢代是擇吉術(shù)發(fā)展之鼎盛時(shí)期,這個(gè)時(shí)期門戶諸多,各為一體,互不依傍,互不統(tǒng)攝,據(jù)《史記.睹歷傳》和《漢書.方術(shù)歷傳》記載,漢代的擇吉術(shù)有:五行丶堪輿、建除、叢辰丶?xì)v家丶天人、太一、風(fēng)角丶奇門、七政、元?dú)?、六日七分、逢占丶日者丶挺專、須叟丶孤虛、六壬、禽星、祿命等二十多種。《史記.日者列傳》記載,漢武帝時(shí),一次召集長安城著名的擇日家,問某日可否娶婦?五行家說可,堪輿家說不可,建除家說不吉,叢辰家說大兇,歷家說小兇,天人家說不吉,太一家說大吉,各執(zhí)一理,爭得不亦樂乎。漢武帝聽之而怒曰:“避諸死忌,以五行為主”一錘定音,結(jié)束了這場爭端。

      上論可見,擇吉術(shù)在漢代已盛行于世,兇吉的觀念十分濃厚,趨吉避兇的選擇不僅是士大夫所為,乃至普及于廣大平民百姓之中,先擇日而后行事成為人們的自覺行為。這標(biāo)志著,擇吉術(shù)在漢代學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中占有一席之位。

       唐宋時(shí)期是擇吉術(shù)理論發(fā)展之完善年代。結(jié)束了唐代以前各立門戶,自為_一體,以分為特征的局面。唐代之后以合為特征,集諸家學(xué)說融匯為一體,以構(gòu)建成理論體系完善的擇吉術(shù)數(shù)。所以正統(tǒng)的權(quán)威的擇吉術(shù)應(yīng)始于唐宋時(shí)期。

      另外,從歷法的發(fā)展史看.距今四千多年前,黃帝命大橈氏作六十甲子、視為干支歷法的起源。之后到商代才始用甲子紀(jì)月、紀(jì)日。東漢建武三十年〈公元54年)始采用干支紀(jì)年。紀(jì)時(shí)最晚,始于唐代。所以說,擇吉術(shù)完善于唐代是不可思疑的。而且從唐代開始,一直延用至今仍盛行于世。

       二、擇吉術(shù)之應(yīng)用

       默默地為人類服務(wù),源源而來為社會(huì)貢獻(xiàn)的傳統(tǒng)擇吉術(shù),逾越二千年之久。在這漫長的歷史坎坷中,飽受驚濤駭浪之波折,可時(shí)至今日仍盛行于世,且風(fēng)靡海外乃至歐美國家。對(duì)此,不得要問,究竟擇吉術(shù)是什么樣的術(shù)數(shù)?所以,弄個(gè)水落石出是必要的。只要真正面目清楚了,對(duì)去偽存真,去粗取精方面都起到莫大的作用,從發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的角度而言,其意義也是深遠(yuǎn)的。

       說確切點(diǎn),擇吉術(shù)自身除神煞之外就沒有特殊的原理,可其基礎(chǔ)理論從那而來?若尋根究源那應(yīng)是源于象數(shù)易學(xué),以《易經(jīng)》的原理作指尋,融匯多家學(xué)說的理論為基礎(chǔ),組成復(fù)合系統(tǒng)之擇吉術(shù)數(shù)。如陰陽、五行學(xué)說、河圖學(xué)說、洛書學(xué)說、先、后天八卦系統(tǒng)以及干支歷法系統(tǒng)等……。另一方面,龐大的神煞體系,也是擇吉術(shù)獨(dú)具的理論基礎(chǔ)。包括年、月、日、時(shí)四大種類善惡之神。這些離奇古怪的神煞,組成龐大的隊(duì)伍。擇吉術(shù)認(rèn)為,神煞之力能主宰世畀。所以說,擇吉術(shù)理論龐朵、掌握不易、實(shí)踐繁鎖、精通更難,不為非語。

       再說、擇吉術(shù)的應(yīng)用,必須要熟練多方面的原理與其相互間的關(guān)系,擇吉術(shù)認(rèn)為,人世間的一切事物都屬于生命之體,事物發(fā)生的時(shí)間稱為生辰八字。其實(shí),這生辰八字都是人為締造的?？梢哉f,擇吉術(shù)是事物命運(yùn)的創(chuàng)建者。所以在組建四柱時(shí)務(wù)必遵循天人對(duì)應(yīng)的原則,此是其一;選定一家理論,突出格局,而為其二;月柱與日柱的選擇必須有氣,日、月得令,旺相為吉,余者則兇或?yàn)閷こ?此是其三;四柱干支、尤其日、時(shí)兩柱要采納吉神,回避兇煞,是為其四。四者完善,五行中和,謂之吉課。

       為理解理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,舉一例說明之。此為班門弄斧之舉,獻(xiàn)丑了,敬請(qǐng)讀者多多包函!

       舉例:

      民房建造 事主:壬辰年生 方位:癸丁兼丑未三度 選擇吉日:農(nóng)歷2017年10月24日卯時(shí)

      四柱:丁酉、壬子、壬申、癸卯

      我認(rèn)為,要組建一課理想的吉利的四柱,事前必須要作全盤的考慮,思維的對(duì)象應(yīng)是流年太歲,山家、事主三者的相互關(guān)系,這就是天人對(duì)應(yīng)的思維基礎(chǔ)。比擬說,2017年流年丁酉,太歲屬金,金運(yùn)施政管事一年,稱為天時(shí)。金能生水,癸山屬水居北坎卦,身處相位有氣,謂之得地。事主壬辰,壬與山家癸水的關(guān)系為《河圖》水局生成,事主得生,山家得成。三者和諧謂天人合一。深一層而論,事主壬辰命卦屬震,山家坎水生震木,震木處相位有氣,水蔭震木生生不息。再說,先天之離為后天之震,震離同宮,與山家的關(guān)系為水火不相射入局。只不過是先后天相配而巳,也屬吉象。

       上文所說都是天人對(duì)應(yīng)的體現(xiàn),擇日的宗旨是使天時(shí)、地利、人和三者關(guān)系處于中和狀態(tài)。其實(shí),這是權(quán)衡日子吉兇的唯一標(biāo)淮。

      俗語說:“日子以日為主。”這句話包含著很多原理。日柱的選擇尤其日柱天干的選擇是日子成敗的決定因素。我認(rèn)為,日柱要以事主、山家、太歲、月令取得協(xié)調(diào)和諧為原則。但日柱首先要自身四柱中的年、月、時(shí)三柱取得中和協(xié)調(diào)為前提。而且日柱必須服務(wù)于事主與山家。促成日干丶山家、事主三者達(dá)到和諧相處。這就是擇吉的宗旨。

      日干的選擇首看月令,因五行的五種元素,在一年中都遵循著旺、相、休、囚丶死規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的。所以日柱天干必須選擇旺相為宜。如果選擇囚死就生氣全無,視為兇論。如本例壬申日,就是根據(jù)月令壬子為前提而確定的。太歲丁酉生月令壬子,月令氣貫日柱壬申,使之生旺有氣?？梢娚郊夜?事主壬辰、日柱壬申同屬于水,且與月令壬子相對(duì)應(yīng),則知三者和諧共嗚,水之氣運(yùn)興旺,而為大吉。倘若日柱壬申至于辰戌丑未四季土令,則變成死囚無氣,怎能不兇?

    “君為臣綱”的含義足以說明日時(shí)兩柱的相互關(guān)系,日柱為君時(shí)柱為臣,臣為君排憂解難,造福于君是臣子的職責(zé)。本例時(shí)柱癸卯,與日柱壬申構(gòu)成《河圖》水局,使之生辰八字格局鮮明富貴長久。時(shí)支卯又是日柱天干的天乙貴人,這不是錦上添花了嗎!

      至于神煞的使用也不能忽略,由于神煞隊(duì)伍龐大,年年、月月、日日、時(shí)時(shí)都有煞星占踞,如果要完全避清煞神,那么一年三百六十五天都沒有吉日可選了。對(duì)此,我的觀點(diǎn)是:對(duì)于神煞既不能全信,但也不能完全廢除。我堅(jiān)信的就是邪不勝正。比擬說,組建的日子入格入局,五行中和協(xié)調(diào)和諧.此就是克敵的殺星。倘若不成格局,陰陽偏勝,滿盤死氣,總算無煞,也不戰(zhàn)自敗。所以在組建四柱時(shí)不能草木皆兵,而束手無策。當(dāng)然有理可據(jù)的殺神也要回避,如太歲、三殺、陰府等。至于那些無理可據(jù)的殺神,能避則避,不能回避者也無大礙。但需強(qiáng)調(diào),含有殺神的日子,日柱天干必須要處于旺相狀態(tài),生旺氣盛,才能制殺。

       上述所論,基本上都為傳統(tǒng)擇吉術(shù)的理法, 接下來想談及我個(gè)人的體會(huì):擇吉術(shù)以人為的手段創(chuàng)建了新生事物的生辰八字,這生辰四柱同算命術(shù)一樣,包含著命與運(yùn)兩方面的因素。命是四柱的組合,以決定富貴貧賤的基礎(chǔ)。運(yùn)是指命在旅程中流年的兇吉。命是固定的,運(yùn)是運(yùn)動(dòng)變化的。所以擇日之要,既要安排好命,又要推算流年的運(yùn),才能判定運(yùn)的兇吉。命好運(yùn)好的四柱,則興旺發(fā)達(dá)富貴長久。命不好運(yùn)好的,也有短暫的風(fēng)華和財(cái)富。命好運(yùn)不好的,能招來一生平安。命和運(yùn)都不好的,則一生苦難非常?？梢?一課日子的效果,決定于流年和大運(yùn)的吉兇。有人說,使用良時(shí)吉日,能朝發(fā)夕至,這是不可能的,急攻近利的觀點(diǎn)也是不現(xiàn)實(shí)的。其實(shí),這是超越擇吉術(shù)原理的謊言,應(yīng)以否定。

       鑒別日子流年大運(yùn)吉兇的前提,決定于日柱天干的強(qiáng)弱,此謂“日子以日為主”的含義。所以選擇日干時(shí),必須以“旺、相”為原則。只有旺相氣盛的日干,才能與流年財(cái)官大運(yùn)相配,才可達(dá)預(yù)期的功效。相反,若日干置于休、囚、死之無氣狀態(tài),固然財(cái)官不得,反而招來禍害,或至殺身之災(zāi),望慎之而為。

       就本例而言,日干壬水,身置冬令,氣旺至極。加上黨羽龐大,印星得時(shí)氣盛,致使壬水威力無窮,足以肩負(fù)重托。流年初運(yùn)辛亥為北方屬水,必丁財(cái)兩旺。十二年后進(jìn)入西方金運(yùn)申酉戌,而戊己藏于其中,正官當(dāng)令,必仕途光明,垂手可得。四十二年后,轉(zhuǎn)至南方己午未火運(yùn)、三十年內(nèi)是本局日子之致富時(shí)期,必財(cái)源廣進(jìn),得心應(yīng)手?？梢?本局日子串珠大運(yùn)有七十年之久。七十年后視為尋常。說到這里要說明的是:大運(yùn)流程中不是年年、月月、日日、時(shí)時(shí)都能得心應(yīng)手,甚至?xí)胁ㄕ?。就算是最好的運(yùn)程那年,也同樣免不了不理想的小事發(fā)生。因?yàn)樵谝荒陜?nèi)五行的五種元素是遵循著旺、相、休、囚、死的規(guī)律而變化的。如日干壬水,是冬旺、秋相、春休、夏囚、四季死,這是必然的。若遇上辰戌丑未土令的月份,則水置死氣,必有不理想的小事發(fā)生。這是依理而淪,如有不當(dāng)之處,敬請(qǐng)斧正。

       上述所論,古今未有是說。筆者認(rèn)為,既有命則必有運(yùn),而運(yùn)有起落吉兇的變化,此為自然之理。也許這種演繹論證的思維方法是正確的。

       三、對(duì)擇吉術(shù)的看法

       說實(shí)的,我對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的擇吉術(shù)也有困惑之處,就擇吉術(shù)的基礎(chǔ)理論而言,筆者認(rèn)為陰陰五行學(xué)、河圖丶洛書、先、后天八卦等理論體系,都是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,其科學(xué)性、實(shí)用性方面都應(yīng)無致疑,值得承前啟后,發(fā)揚(yáng)光大。至于干支歷法系統(tǒng)的理論則令人難以取信。其實(shí)甲子歷是紀(jì)時(shí)的符號(hào),而搖身變?yōu)閾窦g(shù)的主要理論基礎(chǔ),以作吉兇的運(yùn)算工具,其原理是怎樣的?尚未清楚。近十多年來研究者不少,結(jié)論也眾說紛紜,有人說干支歷起源于公元前2697年,黃帝命大橈氏作六十甲子,首年定為甲子年,也叫歷元。也有人說,公元前841年是庚申年,公元前837年是甲子年〈即西周共和五年)。說到這里誰都會(huì)問?公元前2697年定為甲子年,原理是怎樣的?到目前止還是個(gè)謎。

       再說,年起月的五虎遁,和日起時(shí)的五鼠遁的起源又有什么原理可據(jù)?其實(shí)這兩個(gè)囗訣,都是甲子運(yùn)行規(guī)律的總結(jié),也即是排列規(guī)律的總結(jié)而成囗訣的。而這兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)涵並沒有陰陽五行以及兇吉的含義,與擇吉術(shù)沒有任何瓜葛。其實(shí),甲子歷的意義,是用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的時(shí)間符號(hào),與擇吉術(shù)內(nèi)在要素有關(guān)系嗎?

      綜上所論,傳統(tǒng)的擇吉術(shù)與中醫(yī)、風(fēng)水完全不同,前者依賴干支歷而推算吉兇的,沒有原理可據(jù),跨不上科學(xué)壇臺(tái)。后者緊依古代先進(jìn)的哲學(xué)思想,以傳統(tǒng)的陰陰五行學(xué)為基礎(chǔ),構(gòu)建成系統(tǒng)的理論學(xué)說,且在長期反復(fù)實(shí)踐中越來越明顯地看到與現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一性,或者可以說,日益趨向而吻為一體。那么對(duì)擇吉術(shù)的態(tài)度應(yīng)該怎樣?筆者之見:擇吉術(shù)不竟還是一種文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)現(xiàn)象,不能因某一點(diǎn)困惑而致它于死地。而且古人也有保守秘密的習(xí)慣,對(duì)于他們發(fā)明創(chuàng)造的成果,只是公開實(shí)踐應(yīng)用的辦法,原理方面就閉而不言了。或許擇吉術(shù)也有這種可能的存在。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的研究,探賾索隱的努力,是不可松懈的,在科學(xué)長足發(fā)展的今天,期望的結(jié)果是指日可待的。
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