一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大教育家、思想家，被后人稱(chēng)之為圣人；一個(gè)是我國(guó)近代著名學(xué)者和詩(shī)人，對(duì)治學(xué)的理解深邃而繁華。雖然兩人相隔近3000年，但對(duì)比一下，依然能讓我們察覺(jué)到火花！

 

王國(guó)維治學(xué)“三境界”

王國(guó)維的治學(xué)“三境界”盡人皆知：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也”。

----引自王國(guó)維《人間詞話(huà)》

大意是欲成大事業(yè)或大學(xué)問(wèn)，必須選好起點(diǎn)，勤下功夫，終得成就。

王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？

做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。

王國(guó)維的治學(xué)第二境界是說(shuō)：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！币玫氖潜彼瘟馈兜麘倩ā纷詈髢删湓~，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。

王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。

王國(guó)維的治學(xué)第三境界是說(shuō)：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。

王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無(wú)勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。

這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意：做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

相比之下，孔子早在兩千五百多年以前，也提出了治學(xué)“三境界”。

 

孔子治學(xué)“三境界”

第一境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，能夠感受辛勤學(xué)習(xí)溫故知新的樂(lè)趣。

學(xué)習(xí)本來(lái)并不是一件人人會(huì)天生感到愉快的事。

吳慶坻《蕉廊脞錄》講過(guò)一件事。海寧人梁履祥平生篤信朱子之學(xué)，案頭放著朱熹的文集，每日“正襟循覽”。學(xué)生問(wèn)他說(shuō)：“你這樣苦學(xué)，何時(shí)才能到達(dá)'悅’的階段呢？”

他回答說(shuō)：“即學(xué)即悅?！钡扔谡f(shuō)，一拿起書(shū)來(lái)就會(huì)感到快樂(lè)。他又說(shuō)：“君之不悅，正坐不學(xué)?！?/span>

聽(tīng)到這話(huà)的人，都認(rèn)為是至理名言。所謂“君之不悅，正坐不學(xué)”，意思就是不經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過(guò)程，不但無(wú)法體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，而且會(huì)給自己造成不快樂(lè)的根源。

《論語(yǔ)·雍也》孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@本來(lái)是教人潛心學(xué)習(xí)的意思，反過(guò)來(lái)，也可以用這句話(huà)來(lái)解釋學(xué)習(xí)之樂(lè)。一個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到這種境界，就能感受到學(xué)習(xí)的愉悅。所以，熱愛(ài)學(xué)習(xí)以學(xué)為樂(lè)，是最起碼的境界。

第二境界：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，能夠感受朋友之間切磋批評(píng)之樂(lè)。

《左傳》襄公十四年，師曠說(shuō)“朋友”之間的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是“善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之”。

方苞《與翁止園書(shū)》說(shuō)得好：“古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務(wù)也。察其本義，蓋以勸善規(guī)過(guò)為先?！笨梢?jiàn)這個(gè)“朋”是指“勸善規(guī)過(guò)為先”之人。

《論語(yǔ)·季氏》子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/span>

孔子的號(hào)召力、吸引力、凝聚力從何而來(lái)？我看，不僅來(lái)自他“學(xué)而不厭，誨人不倦”的熱情，更多的則來(lái)自他尊重批評(píng)、盼望諍友，來(lái)自他“過(guò)而能改”的人格魅力。

“朋”之難得，究其原因，從主觀(guān)方面說(shuō)，就是對(duì)批評(píng)所持的態(tài)度。所以，是否真心歡迎批評(píng)，尤其有了一定成就之后能否繼續(xù)真心歡迎批評(píng)，就成為治學(xué)的第二境界。

這一步跨出去，人的胸襟氣度眼界視野就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍；這一步跨不過(guò)去，治學(xué)很難有什么大成就。

第三境界：“人不知而不慍，不亦君子乎”，能夠感受只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲之樂(lè)。

如何對(duì)待“人不知”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)如何對(duì)待名譽(yù)地位利益實(shí)惠的問(wèn)題。

真正的知識(shí)分子，絕不會(huì)一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官發(fā)財(cái)，走什么路子，討誰(shuí)人歡心，也絕不會(huì)看不見(jiàn)“粉絲”追捧自己就大叫寂寞難受。

《學(xué)而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《憲問(wèn)》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為“人不知而不慍”，是治學(xué)的最高境界。

進(jìn)入這種境界，比“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”深邃，或許沒(méi)有“燈火闌珊”之繁華，卻可享受“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”的寂寞。

孔子提出治學(xué)“三境界”，確實(shí)是每一個(gè)有志于學(xué)的人“入道之要”。既然如此，弟子們整理先師言行，把這三句話(huà)寫(xiě)在《論語(yǔ)》最前面，也就理所當(dāng)然。
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