一提起“風(fēng)水”，我們就感覺具有極強(qiáng)的神秘性?？倳?lián)想起陰陽先生拿著一個羅盤到處轉(zhuǎn)悠，嘴里念著一些我們聽不懂的詞。那么，風(fēng)水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？

“風(fēng)水”，也叫青烏術(shù)、青囊術(shù)，具有學(xué)術(shù)性的叫法則為“堪輿術(shù)”。它究竟是干什么的呢？風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，因此也有地相、堪輿術(shù)的稱謂。它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的科學(xué)，古人認(rèn)為“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一體的，秉承的一個重要理念就是“天人合一”。因此，不僅環(huán)境對人會產(chǎn)生影響，人對環(huán)境也能產(chǎn)生影響。

古代理想風(fēng)水模式_圖

人生活于這個世界上總要有居所，活著要有陽宅，死后要有陰宅。自己居住的地方要與環(huán)境相和諧，人才能健康。所以人們每當(dāng)建筑宮殿、住宅、村落、墓室時都會按照“風(fēng)水”的指導(dǎo)原則來修建，以確定其選址、座向及建設(shè)原則和方法。我們不禁會提出疑問，“風(fēng)水”可靠嗎，它到底有何依據(jù)呢？其實(shí)，風(fēng)水早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)興起了，風(fēng)和水是自然界中的兩種力量，而宇宙是一個大磁場，風(fēng)和水恰恰具有大磁場能量。風(fēng)代表元?dú)夂蛨瞿?，水代表流動和變化，因?yàn)橛钪媸莻€大磁場，故而羅盤就是根據(jù)磁場而運(yùn)轉(zhuǎn)的。

關(guān)于風(fēng)水的定義，從古到今都有過無數(shù)的解釋。其中最早做出解釋的要數(shù)晉朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬書》，其中說到：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/strong>在這里，風(fēng)水就是相地的意思，其基本原則就是“藏風(fēng)聚水”。古人認(rèn)為風(fēng)是邪氣，入侵人體會使人生??；而水則具有流動性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要選在有水的地方。從這里，我們也可以看出，風(fēng)水就是處理人的居所（陽宅和陰宅）和環(huán)境關(guān)系的，總的一個原則就是“天人合一”、趨吉避兇。

古代風(fēng)水書籍《地理五訣》中的相關(guān)記載_圖

既然我們對風(fēng)水有了基本的了解，接下來我們分別對其原理、流派以及代表人物作一詳述。中國古代的風(fēng)水分為形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法等。

所謂的“形法”，顧名思義就是選形擇址；所謂的“理法”則是確定室內(nèi)外的方位格局；所謂“日法”則是確定良辰吉日以動工；所謂“符鎮(zhèn)法”則是面對不利條件時的補(bǔ)救措施。由于人有死人和活人之別，故而風(fēng)水也分為陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水。又根據(jù)所處環(huán)境的不同，分為井邑之宅、曠野之宅和山谷之宅。由于曠野之宅和山谷之宅多處于野外，和自然地理環(huán)境的關(guān)系較為密切，故而更注重形法；而井邑之宅多處于人類活動較為頻繁的地區(qū)，受環(huán)境的限制較大，故而會采用形法、理法并重。

由于選址會有所區(qū)別，便使得風(fēng)水進(jìn)一步發(fā)展為形勢派和理氣派。形勢派更注重注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，并據(jù)此發(fā)明出一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作神器——羅盤，用于確定選址和規(guī)劃方位。無論是形勢派和理氣派，雖然在操作方法上會有所區(qū)別，但它們都有自己共同的原理。總結(jié)起來，就是天人合一、陰陽平衡、五行生克這三大原理。

陰陽五行圖_圖

其實(shí)，風(fēng)水術(shù)看著神秘，但具有一定的科學(xué)性，它是多學(xué)科交叉的一門綜合科學(xué)。其中包含了現(xiàn)代科學(xué)中的物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)城市環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等一系列科學(xué)。不論它的原理如何深奧，操作方法如何復(fù)雜，總的來說就一個原則：人與環(huán)境的和諧。古人常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！庇纱?，可見良好的環(huán)境對于居所的重要性。

從大的方面，我們可以將風(fēng)水分為形勢派和理氣派這兩大派，但如果細(xì)分，則會有許多小的流派。如形勢派包括巒頭派、形象派和形法派；理氣派則更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派。此外，還有影響力較小的一派，叫作命理派，本是相人之術(shù)，卻被用于風(fēng)水之中，即依據(jù)人的出生時間來闡述居住環(huán)境與人的關(guān)系及其影響。

風(fēng)水羅盤_圖

中國古代的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長，極為發(fā)達(dá)，相應(yīng)的也產(chǎn)生了許多風(fēng)水學(xué)大師。據(jù)說風(fēng)水的創(chuàng)始人就是道教女神九天玄女，但其事跡不詳，我們姑且不表。到了戰(zhàn)國時期，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)較為興盛了，我們在《史記》中也能夠一窺他們的身影。但風(fēng)水學(xué)較為全盛的時期還在隋唐以后，這一時期名家輩出，著述宏富。比如唐朝時期的僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人。僧一行不僅是位卓越的佛學(xué)家，其在天文歷算方面也頗有造詣，如其方明的“大衍歷”具有很大影響。在風(fēng)水學(xué)上則提出“山河兩界”說，對后世堪輿學(xué)“界水”理論產(chǎn)生了重大影響。

此外還有楊筠松，字叔茂，竇州人。此人長期居住江西，著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書，影響力頗大，故而被后人尊為江西派祖師。由于他的聲名較大，朝廷對其也很是禮遇，曾官至光祿大夫，掌靈臺地理事。除了這二人，唐代風(fēng)水學(xué)中具有影響力的還有司馬頭陀、浮屠僧人泓師、邱延翰等人。到了明清時期，風(fēng)水學(xué)則更為完善，出現(xiàn)了張宗為、目講僧、仲寧、仲寧、楊宗敏、廖均卿、徐善繼、李景溪等人。

地理風(fēng)水卦書 陰陽宅珍本《司馬頭陀地理鐵案》_圖

隨著時代的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)經(jīng)歷了由肯定到否定，再到否定之否定的歷史階段。風(fēng)水學(xué)越來越被很多有識之士所認(rèn)可，尤其受到了很多80后、90后的喜歡。

其實(shí)，風(fēng)水學(xué)本身是科學(xué)的，只不過某些學(xué)藝不精的騙子大行于世，使得人們對風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生了很多的誤解。套用一句話，“經(jīng)是本好經(jīng)，讓歪嘴的和尚念歪了”，風(fēng)水學(xué)也是這樣。風(fēng)水學(xué)并不神秘，它只是有些深奧。凡是那些將風(fēng)水學(xué)講神秘的人都是故弄玄虛，如果是真正精通的人是不屑于這么做的！

文：甪里先生

參考文獻(xiàn)：《葬書》《史記》