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[中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代考古學(xué)學(xué)者李濟(jì)說(shuō)：“殷墟發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)啟示于我們的就是：中國(guó)古史的構(gòu)成，是一個(gè)極復(fù)雜的問(wèn)題，上古的傳說(shuō)并不能算一篇完全的謊帳。那些傳說(shuō)的價(jià)值，是不能遽然估定的。只有多找新材料，一步一步地分析他們構(gòu)成發(fā)分子，然后再分別去取，積久了，我們自然會(huì)有一部較靠得住的中國(guó)上古史可尋?！?/span> 這代表了古史研究的一個(gè)方向，文獻(xiàn)記載神話和傳說(shuō)具有很重要的史料價(jià)值，神話和傳說(shuō)只是古代傳承歷史的一種形式。我們應(yīng)該能夠掌握解讀這些“神話和傳說(shuō)”的方法，創(chuàng)作這些神話和傳說(shuō)，最初所要表述的思想，解讀的方法，除了文獻(xiàn)，考古以外，更重要的就是漢字。我們現(xiàn)代的歷史學(xué)、考古學(xué)界，沒有意識(shí)到倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字本身就具有重要的史料價(jià)值，也是人類社會(huì)統(tǒng)一意識(shí)的最初的概念系統(tǒng)。重建中國(guó)的上古史，必須開啟漢字學(xué)的研究，確定黃帝這個(gè)原點(diǎn)，中國(guó)上古史的研究才具有落腳點(diǎn)。漢字體系是研究黃帝時(shí)期的歷史和文化的重要的方式。 李玄伯1924年曾大力主張“解決古史唯一的方法就是考古學(xué)”，但到1938年出版的《中國(guó)古典社會(huì)探研》中，幾乎全部采用文獻(xiàn)史料，可以代表史學(xué)界態(tài)度的一個(gè)轉(zhuǎn)變。我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究中國(guó)的上古史的無(wú)法消除弱點(diǎn)，就是時(shí)空上的錯(cuò)位。 考古學(xué)在中國(guó)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅為現(xiàn)代人重新書寫中國(guó)的歷史提供了大量珍貴的第一手資料，這些資料具有地域性，也具有時(shí)段性，即為具有時(shí)空上的局限性。伴隨著考古成果的持續(xù)涌現(xiàn)，考古學(xué)既不能創(chuàng)造歷史，也不能地改寫歷史，只能考釋歷史，佐證歷史。 建立科學(xué)的古史系統(tǒng)，完全依賴于考古學(xué)是具有狹隘思維，不能輕視漢字學(xué)的主導(dǎo)作用，文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)只能作為輔助，尤其是在考釋五帝時(shí)期的這一段歷史?？脊艑W(xué)在其誕生不到100年的時(shí)間里，考古學(xué)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，成為一門最富生命力的學(xué)科，不但產(chǎn)生了許多重要的成果和杰出的學(xué)者，而且考古學(xué)的每一次重大發(fā)現(xiàn)都導(dǎo)致了中國(guó)人文學(xué)術(shù)的重大變化和進(jìn)展?？梢哉f(shuō)，考古學(xué)成了現(xiàn)代知識(shí)體系中最重要的組成部分。在確定黃帝時(shí)期這個(gè)中國(guó)通史的原點(diǎn)，考古學(xué)不僅顯得力不從心，而是，作為論證黃帝這個(gè)起始點(diǎn)的論據(jù)也顯得蒼白無(wú)力。 傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所以考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘即是最為重要的成就，只是把中國(guó)的歷史上推到商代。為進(jìn)一步探究中國(guó)文明的起源，追溯中國(guó)歷史的源頭，只有借助倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系。這是考古學(xué)無(wú)法完成的使命，可信的上古史的確定黃帝這個(gè)中國(guó)歷史起源的原點(diǎn)，有了漢字就有可信的歷史，并且有了可以追溯的歷史。 倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系，研究漢字本身中蘊(yùn)含的歷史信息和文化信息，就是重建中國(guó)上古史的重要工作，提供了極為有利的方法和線索。 中國(guó)歷史上有三次具有重要意義的古史重建活動(dòng)：第一次是孔子對(duì)夏商周三代歷史的重建；第二次是漢代對(duì)先秦歷史的重建；第三次是20世紀(jì)初葉以來(lái)利用出土材料并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對(duì)先秦歷史的重建。孔子已經(jīng)不知倉(cāng)頡創(chuàng)字這一歷史事件，也就不能真正理解倉(cāng)頡創(chuàng)字最初的字義。漢字學(xué)已經(jīng)成為絕學(xué)，是對(duì)古史系統(tǒng)最嚴(yán)重的的破壞，也是難以重建，難以追溯中國(guó)上古史的起始點(diǎn)的最關(guān)鍵的一點(diǎn)。 重建中國(guó)的上古史，常常因傳統(tǒng)文獻(xiàn)缺失而束手無(wú)策。前二次重建的主要途徑是篩選、修復(fù)、整理和闡釋傳統(tǒng)文獻(xiàn)，也有一些篡改。重建的同時(shí)，也是一種無(wú)形的破壞。第三次是古史系統(tǒng)因傳統(tǒng)文獻(xiàn)被懷疑，重建的主要途徑是以考古材料印證傳統(tǒng)文獻(xiàn)的可靠性，同時(shí)糾正和補(bǔ)充一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善古史系統(tǒng)。在利用文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科資料進(jìn)行古史重建方面，尤以李濟(jì)、徐旭生、張光直、蘇秉琦等人雖然取得一些的成就，但是，仍然沒有掌握重建中國(guó)上古史的關(guān)鍵點(diǎn)，也就是開啟倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字學(xué)的研究。三次重建中國(guó)的古史，均不能開啟漢字學(xué)的研究和探討，實(shí)際上，對(duì)古史的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)重建。 清 （一）李濟(jì)的古史重建活動(dòng) 李濟(jì)不僅在考古發(fā)掘方面有突出的成績(jī)，而且在考古學(xué)研究方面也有驕人的成就，尤其在“古史重建”方面更是身體力行，為從“疑古”走向“重建”起了關(guān)鍵性的作用?！耙晒拧惫倘挥衅溴e(cuò)誤的歷史觀，但是，漢字學(xué)成為絕學(xué)，“重建”仍是奢望。 1962年，李濟(jì)撰寫《再談中國(guó)上古史的重建問(wèn)題》一文，系統(tǒng)說(shuō)明了編纂《中國(guó)上古史》的基本想法，指出需要七種材料，對(duì)后世重建中國(guó)的上古史具有重要的啟發(fā)意義： 1、與人類原始有關(guān)的材料； 倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字“人”，是“人”的起源。我們?nèi)绻亟ㄖ袊?guó)的上古史，重建中國(guó)的人類史，就應(yīng)該以黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡創(chuàng)字時(shí)期為人類的起源點(diǎn)，起始點(diǎn)。倉(cāng)頡創(chuàng)字之前，稱為中國(guó)上古史的史前，史前的先民，不能稱為人類，只能稱為史前先民。史學(xué)上稱為三皇時(shí)期。 倉(cāng)頡創(chuàng)字的黃帝時(shí)期，先民經(jīng)過(guò)漢字的教化，進(jìn)入人類的分界點(diǎn)。倉(cāng)頡被后人稱為史皇，字聖，用漢字本身記載歷史，稱為中國(guó)的上古史，也就是人類史。 司馬遷編撰的《史記》就是以黃帝本紀(jì)作為中國(guó)上古史的起始點(diǎn)。歷史就是人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)，對(duì)于時(shí)空坐標(biāo)的關(guān)鍵就是設(shè)定坐標(biāo)原點(diǎn)。倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系不僅確定了中國(guó)上古史的坐標(biāo)原點(diǎn)，而且，黃帝時(shí)期也是這個(gè)坐標(biāo)原點(diǎn)的歷史依據(jù)。 2、與研究東亞地形有關(guān)的科學(xué)資料； 研究東亞的地形，不應(yīng)該研究中國(guó)的上古史主流。當(dāng)今史學(xué)大家不僅研究中國(guó)的上古史，首先研究倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系，研究黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系闡釋人類不斷與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)，不斷革天命的思想體系，記載了黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)這個(gè)上古史的原始點(diǎn)。漢字本身闡釋了“抗災(zāi)除惡”的思想，這也是中國(guó)人類形成的宗旨，必須研究倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字。 研究倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系，掌握漢字的字形與漢字的字義的邏輯關(guān)系，倉(cāng)頡創(chuàng)字的思維也是黃帝時(shí)期的時(shí)空原點(diǎn)的思維，倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系所要表述的字義，就是黃帝這個(gè)時(shí)空原點(diǎn)，成為人類社會(huì)所應(yīng)該具備善惡思維，抗災(zāi)除惡的原點(diǎn)思維。 倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字的地點(diǎn)，應(yīng)該集中于陜西黃陵縣黃帝陵的周邊。黃帝陵是中國(guó)上古史空間上的原點(diǎn)，故此稱為“中原”。原點(diǎn)，不應(yīng)該盲目放大，而是，需要邏輯上闡釋。 3、用考古方法發(fā)掘出來(lái)的人類文化遺跡； 考古方式研究人類學(xué)，倉(cāng)頡創(chuàng)字之前的史前，史前先民從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，漁獵活動(dòng)，畜牧活動(dòng)都不能稱為“人類”活動(dòng)，只是部落、家族等小范圍的意識(shí)統(tǒng)一的行動(dòng)。尚未具備人類的善惡意識(shí)形態(tài)，也未形成社會(huì)性，只是動(dòng)物的生存本能和天性。 如考古學(xué)發(fā)掘的紅山文化，河姆渡文化，賈湖文化等，都是史前先民文化，不能作為人類社會(huì)歷史的組成，也不能作為中國(guó)上古史的組成。 倉(cāng)頡創(chuàng)立“人”字，才是人類的起源。具有“人”概念，才有主觀上的人類，對(duì)“人”字的理解上的統(tǒng)一，主動(dòng)做人的意愿上統(tǒng)一，才能形成“人”類社會(huì)。 考古學(xué)不僅無(wú)法考古發(fā)掘“人”的概念，也無(wú)法從史前古代文化遺址中，確定“人”的起源?？脊艑W(xué)是不能直接解讀“人”的字義，也不能直接解讀倉(cāng)頡創(chuàng)字的象形原理，只能研究漢字學(xué)，通過(guò)漢字的字形結(jié)構(gòu)分析，解讀字形結(jié)構(gòu)中邏輯關(guān)系，才能解讀字義?？脊艑W(xué)只是作為輔助，漢字學(xué)作為主導(dǎo)，重新建立中國(guó)的上古史。 4、體質(zhì)人類學(xué)的資料； 所謂體質(zhì)人類學(xué)，基因?qū)W，血緣學(xué)研究，并不是真正的研究人類學(xué)，而是人類學(xué)的歧途，體質(zhì)人類學(xué)實(shí)際上屬于動(dòng)物學(xué)范疇。 人，首先具有知人特性，也就是知道漢字“人”的字義，意識(shí)形態(tài)上具有做人的意愿和主觀，行為上按照“人”的概念行事。人類學(xué)是研究人類統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，研究人性，人類社會(huì)的發(fā)展方向和道，而不是研究體質(zhì)人類學(xué)，基因?qū)W，血緣關(guān)聯(lián)。 5、狹義的考古發(fā)掘出來(lái)的屬有文字記錄時(shí)期的資料； 考古學(xué)發(fā)掘的最早的古文的資料就是安陽(yáng)殷墟的甲骨文，我們知道殷商時(shí)代與倉(cāng)頡創(chuàng)字的黃帝時(shí)期時(shí)間上相隔1000年左右，地域上相隔一條天塹—黃河。即使甲骨文上的記載的內(nèi)容，還需要對(duì)甲骨文通透的研究，才能解讀甲骨文所記載的內(nèi)容。甲骨文所記載只是安陽(yáng)這個(gè)地域，殷商時(shí)期所發(fā)生的事件。 倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系，漢字本身所承載的是黃帝時(shí)期的歷史信息和文化信息。倉(cāng)頡與黃帝所處的地點(diǎn)和時(shí)間上的一致性，才能通過(guò)漢字釋義的方式，解讀黃帝時(shí)期。倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字具有起始點(diǎn)，原點(diǎn)的思維。而甲骨文并不具備原點(diǎn)思維，只是具有地域性，時(shí)段性的文化載體。 有些學(xué)者認(rèn)為考古發(fā)掘的一些史前的陶符，這些陶符可以稱為“文”，不能稱為“字”。能夠稱為“字”，就必須符合倉(cāng)頡創(chuàng)字仿生學(xué)、仿豕學(xué)、仿豬學(xué)的象形原理。否則，只能稱為“文”，就不能稱為“字”，更不能稱為漢字。 6、民族學(xué)家研究的對(duì)象； 我們知道黃帝、倉(cāng)頡所在地稱為中原。四周為東夷，南蠻，西戎，北狄。其實(shí)，我們不能理解倉(cāng)頡創(chuàng)字，對(duì)倉(cāng)頡創(chuàng)字的原理一無(wú)所知，對(duì)“中原”的理解也就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至，含義完全不符。 中，丨蟲厶，丨，指人為屬性，一，自然屬性，蟲，動(dòng)物總稱，動(dòng)物的代表就是豬。厶，蟲厶，動(dòng)物的本能和天性引起的災(zāi)害。中，抗擊動(dòng)物（豬）引起的災(zāi)害，就是抗災(zāi)除惡為“中”。 原，廠白?。ń恚?，廠，一，自然屬性，丿，指人為屬性，廠，指?jìng)}頡創(chuàng)字確定人與自然的辯證統(tǒng)一的原點(diǎn)，起始點(diǎn)。具有原點(diǎn)的時(shí)空坐標(biāo)為廠。白?。ń恚?，實(shí)為“帛”，帛，皇頭帝尾，特指黃帝時(shí)期。帛，也是指絲綢，黃帝時(shí)期就是崇尚絲綢的時(shí)代。 中原，指抗災(zāi)除惡的原點(diǎn)，也是崇尚絲綢的時(shí)代。指黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)，也是倉(cāng)頡創(chuàng)字的所在地。并不是指現(xiàn)在的如此廣闊的地域?yàn)橹性?。陜西黃陵縣黃帝陵就是倉(cāng)頡創(chuàng)字之初的“中原”，中國(guó)的起始原點(diǎn)，也是中國(guó)文明的起始原點(diǎn)。 東夷，南蠻，西戎，北狄都是指沒有經(jīng)過(guò)倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系的教化，尚且處于動(dòng)物生存的形式，沒有進(jìn)入人類社會(huì)的時(shí)代，也沒有進(jìn)入文明時(shí)代，沒有形成抗災(zāi)除惡的宗旨。東夷，南蠻，西戎，北狄均含有貶義。 7、歷代傳下來(lái)的有關(guān)秦朝以前的記錄。 文獻(xiàn)記載先秦時(shí)期的記錄，周代以后文獻(xiàn)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，對(duì)于五帝時(shí)期，夏商時(shí)期的歷史記載寥寥無(wú)幾，顯然，不夠全面，不夠系統(tǒng)，也不容易理解。商代的甲骨文，金文等，與現(xiàn)代漢字體系上的差異，不能完全解讀甲骨文中蘊(yùn)含的信息。只是商人卜筮的工具。 漢字學(xué)的研究只是研究倉(cāng)頡創(chuàng)字之初的思想體系和邏輯體系，重點(diǎn)是確定中國(guó)上古史五帝時(shí)期的部分。周代以后的歷史應(yīng)該以文獻(xiàn)記載作為索引，以考古學(xué)作為佐證的依據(jù)。五帝時(shí)期的歷史以漢字學(xué)作為主導(dǎo)地位，釋讀五帝時(shí)期的神話和傳說(shuō)，以考古學(xué)作為佐證依據(jù)。 五帝時(shí)期活動(dòng)的地理位置主要是陜西黃帝陵的周邊的黃河以北，而不是現(xiàn)代所指的整個(gè)中原地帶。[/face] |
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來(lái)自： 信圣人不如信己 > 《漢字學(xué)》
