澤田健先生小傳

先生于明治10年6月12日，生于日本河內(nèi)國伯田，名一，后改名健，別號(hào)春彥，簡秀，龍頭彥，吞氣堂主人等。父親是八幡太郎義家之一族,澤田右膳的后裔,澤田高友的長子。 迄祖父為止，在河內(nèi)國伯田藩?jiǎng)Φ谰幼?。先生從幼年起，即喜好武術(shù)，青年時(shí)代，在京都武德殿學(xué)習(xí)柔術(shù)。后從新海派的名師辻平四郎，繁武氏學(xué)習(xí)柔術(shù)的奧義，活殺自在法及接骨術(shù)。先生以優(yōu)秀之才，渡海至朝鮮釜山開業(yè)，于是接骨患者接踵而來,先生因發(fā)現(xiàn)柔術(shù)的“急所”與灸術(shù)的“俞穴”相符合，為了求得解釋，乃專心研究“十四經(jīng)絡(luò)”。此后即以接骨為業(yè),同時(shí)研求十四經(jīng)絡(luò)的秘義，鉆研二十余年,遍歷朝鮮各地及間島，親自以病者來實(shí)驗(yàn)經(jīng)絡(luò)經(jīng)穴，及繪制十四經(jīng)絡(luò)人體圖，或刻制銅人像，終于掌握及闡明了針灸古術(shù)的奧義。在釜山創(chuàng)設(shè)針灸治療所，運(yùn)用妙技，治愈難治的疾病不計(jì)其數(shù)，聲名遠(yuǎn)播，獲得了無數(shù)患者的信仰。

先生并不以此為滿足，而欲使針灸古術(shù)之真價(jià)值，顯揚(yáng)于全世界，恢復(fù)東方醫(yī)學(xué)固有的聲譽(yù)，糾正西洋醫(yī)學(xué)的謬誤，使廣大人民享受身體健康之樂。先生常說:“醫(yī)道亂，則國亂?！庇终f:“平國亂，須先平醫(yī)道亂?！庇谑牵紫葘O其發(fā)達(dá)的釜山治療所停辦;在日本大正十二年回國，到東京開業(yè)。不幸適逢東都的大地震，一切燒毀凈盡，只身逃出，然仍于劫后都市中以救濟(jì)病者為念。后來在小石川區(qū)雜司谷開業(yè)，奇驗(yàn)神效,患者云集，成為針灸界的唯一名醫(yī)，名滿天下，踵門求治的各階層都有，人數(shù)不可勝計(jì)。先生的聲名雖然日益盛大，但是先生絕不驕傲，仍孜孜于[素]、[靈]、[難經(jīng)]、[十四經(jīng)]等古典的研究，并引證于人休中。先生常說:“書籍是死的，要把死的經(jīng)典活用到人體上，達(dá)到‘病日：我在此點(diǎn)’的境界?！毕壬晕迮K六腑為本，始創(chuàng)太極療法,這是針灸史上值得大書特書的古今獨(dú)步的偉跡。此外尚有不少偉大的成就，如以陽池、中脘矯正子宮位置,三焦經(jīng)的新釋，背部膀胱經(jīng)第一行的創(chuàng)脫，經(jīng)穴移動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，特效穴的創(chuàng)定,經(jīng)格經(jīng)穴診斷法的提倡，四靈的應(yīng)用等杰出的成績。

先生在東京開設(shè)的診所，先卜居于小石川區(qū)雜司谷町十番地，后遷至高田老松町十七番地,最后移至雜司谷町一丁目五番地。先生的起居生活均極簡罩，服裝也極樸素。平素尊敬目蓮，在朝鮮時(shí)會(huì)參加目蓮宗天睛會(huì)為會(huì)員,至東京后轉(zhuǎn)入顯本法華宗，每朝誦經(jīng)不倦。后來深信維神道，暇時(shí)遍歷日本各州縣參拜神社，敬神崇祖，信念極篤，主張必須信奉正教。

先生幼時(shí)身體病弱，入武德殿鍛煉后，變?yōu)閺?qiáng)壯，直至晚年，體力未曾衰減。60歲時(shí)體健尤如壯年，診務(wù)雖極忙碌，也不感覺疲倦。不意在日本昭和13年2月中，背部生一小疔.起初并不介意,后竟蔓延成癰，遂至不起，于是年4月20日逝世，享年61歲，親戚門人，相集厚葬，墓所在大冢仲町本傳寺。法名凈光院法覺日健居士。

受業(yè)門下著名的有城一格、戶島康悳、森川泰修、田代順山、田口楗二郎，堀越龜藏、池田千壽、中川清三、山田國弼、中村了介、鈴木重二、夏目智洞、市石圭佑、代田文志等。直接間接受教的有數(shù)百人，年年均有增加。

先生研究治療的蘊(yùn)奧，不喜形諸文字，常謂“知者無言，言者無知”。自著之書，僅[三焦經(jīng)概論]一小冊(cè)。

先生稟有極厚的天賦和非凡的才能，但能成為舉世推重的針灸名手，城一格氏及中山忠直氏的功績，也是不可埋沒的。因?yàn)槌鞘嫌韵壬窦冀榻B于天下，使針灸得以發(fā)揚(yáng)，因與中山忠直氏相商，中山氏乃訪先生，親受教益數(shù)月,而后著[漢方醫(yī)學(xué)的新研究]一書，后又撰“針灸是世界上一種物理療法”一文，將先生之偉跡公諸世界。先生之名乃得蒸蒸日上。這是日本針灸史上的一段佳話，故附記于本傳之末。

緒  言

禪宗中有句話說:“教外別傳,不立文字?！边@是指道高至極，不能以文字言傳，只有生命與生命之間，如響斯應(yīng)，如影隨形，由神秘的直覺體驗(yàn)來傳達(dá)秘奧,道破一切， 即是“以心傅心”,“拈花微笑”之意。

這是可以應(yīng)用于任何事物上的道理，不過應(yīng)用在我們澤田派中，尤其覺得貼切。因?yàn)楣蕽商锝∠壬约憾嗌倌陙?，?duì)苦心體驗(yàn)所獲得的針灸之秘奧，也曾考慮到如何傳授給后學(xué)，但結(jié)果覺得無論怎樣都是枉費(fèi)心力，所以不再瑣瑣教導(dǎo)，而等待弟子們自己去直覺的領(lǐng)悟。這就是常言所說的，道高至極，無法傳給兄弟子侄的意思。因此，我們侍立在先生的身旁見習(xí)治療，或是隨侍出診，無論在什么時(shí)候，全靠以心傅心來窺見針灸之秘奧，這樣的學(xué)習(xí)方法，要想領(lǐng)悟到先生的醫(yī)術(shù)，確實(shí)不是一件易事。然而在先生的教化下，我們親自從患者的身上，已經(jīng)懂得了病機(jī)和治療的方法，這全是先生的慈教所及，是我們永志不忘的。

先生沒有一樣一樣的把著我們的手來教，在診斷和治療之際，也并沒有專對(duì)什么人教些什么，而卻能使我們頜會(huì)到“不教之教”的言語,其中幫助我們自悟的名言很多，因想到如將先生的名言完全記錄下來，則對(duì)后來的學(xué)者，一定有不少裨益。所以勉力擔(dān)當(dāng)這個(gè)工作，將這個(gè)筆錄稱之為“澤田派見聞錄”。從最初1927年師事先生時(shí)起,至1937年止，在先生身旁十年之間，筆記積至數(shù)冊(cè)，但這并不足以傅先生之學(xué)，只能聊供后學(xué)的參考而已。這些筆記隨著我們學(xué)習(xí)的進(jìn)度，逐漸深人，其中可供參考的也不少，因順年代的先后編出，分贈(zèng)同學(xué)。

此書是十年間的見聞錄，書中可能有前后重復(fù)或矛盾的地方，因?yàn)槭请S聞隨錄，所以不可避免，希望讀者見諒；也有些反復(fù)述及的部分,則含有加重注意的意思。

書中仿照佛經(jīng)的寫法，盡可能詳細(xì)的記錄出先生的言語，和說話前后的景狀，力求活潑如生,并插入筆者的感想。本來想將筆者的感想刪去的，因?yàn)樗部赡軒椭x者理解，故予保留。

書中所記先生的言談，均系平時(shí)對(duì)機(jī)說法的語句，沒有一貫的思想敘述;對(duì)患者說的話，也是質(zhì)樸簡單，沒有一定的體系，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常識(shí)不同，而是完全依照古老的中醫(yī)學(xué)說。這是在書中到處都可見到的。具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)的人，可能不以為然，但是中醫(yī)學(xué)術(shù)是崇古的，如欲以之活用，必須先放棄先入為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。先生即是用中醫(yī)的學(xué)說來理解和應(yīng)用的。

先生一生都在不斷的進(jìn)步著，所以第一回和第二回的見學(xué)筆記，是記述先生在1927年時(shí)的情形，與先生晚年即1937年時(shí)的情形相較，在治療上有著顯著的進(jìn)步。筆者在最初到最后的階段中，心境也有相當(dāng)?shù)淖儺惡筒簧俚拿芴帯Ｒ虼?，本書不依現(xiàn)在著作的體裁，而仍舊保持原來筆記的格式，使讀者便于了解經(jīng)過情況。關(guān)于治穴的運(yùn)用，最初的筆記中記述得是不夠的,希望讀者將全書仔細(xì)讀完,不要遺漏。當(dāng)然，全書讀完，也不易盡得先生的精華，但對(duì)大概的情形，總可以了解到的。最后再重復(fù)一句，道之至高，除了自己去領(lǐng)悟外，是沒有別的方法的。