3．做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者

新時(shí)期的大學(xué)生置身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流之中，應(yīng)當(dāng)以時(shí)代使命為己任，把握時(shí)代脈搏，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者，將弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神貫穿于實(shí)踐中、體現(xiàn)在行動(dòng)上。 (1)樹(shù)立改革創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)

陳規(guī)陋習(xí)最易束縛人的思維和手腳，未知常常令人心生怯意，創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程往往充滿艱辛。改革創(chuàng)新，首先要求人們必須樹(shù)立敢于突破陳規(guī)、大膽探索未知、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的思想觀念，在實(shí)踐中有直面困難的勇氣，有突破難關(guān)的精神，銳意進(jìn)取，奮力前行。 樹(shù)立突破陳規(guī)陋習(xí)的自覺(jué)意識(shí)。清代著名畫(huà)家鄭板橋曾為他的書(shū)齋題聯(lián)自勉：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，就是時(shí)刻以“領(lǐng)異標(biāo)新”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不趕浪頭、不趨風(fēng)氣，而應(yīng)似二月之花，一花引來(lái)百花開(kāi)，自辟新路，創(chuàng)造與眾不同的新格調(diào)。敢于大膽突破陳規(guī)甚至常規(guī)，敢于大膽探索嘗試，善于觀察發(fā)現(xiàn)、思考批判，不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)，這是大學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中創(chuàng)新創(chuàng)造的重要前提。

樹(shù)立大膽探索未知領(lǐng)域的信心和勇氣。未知領(lǐng)域可能是人類認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，也可能是人類實(shí)踐的處女地，人們常常因其充滿未知的風(fēng)險(xiǎn)而停下探索和求新的腳步。但從另一方面說(shuō)，未知領(lǐng)域也往往蘊(yùn)含著發(fā)現(xiàn)的沃土和創(chuàng)新的機(jī)遇。仁者無(wú)憂，智者無(wú)惑，勇者無(wú)懼?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，最需要“吾將上下而求索”的勇氣，需要“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的信心。

樹(shù)立以創(chuàng)新創(chuàng)造為目標(biāo)的志向。創(chuàng)新是在常規(guī)中闖出新路，創(chuàng)造是從無(wú)到有，是零的突破。相對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)造，模仿因循更為輕松容易，但其價(jià)值也難以與創(chuàng)新創(chuàng)造相提并論。正如王安石在《游褒禪山記》中所言：“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！鼻嗄陸?yīng)是最少保守、最少守舊的，也應(yīng)是常為新、敢創(chuàng)造的，理當(dāng)勇于開(kāi)風(fēng)氣之先，做改革創(chuàng)新的生力軍。 (2)培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感

改革創(chuàng)新表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇?tīng)?zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感。在時(shí)代大潮中，有人選擇安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、隨波逐流，有人貝｝］意氣風(fēng)發(fā)、力爭(zhēng)上游、拼搏進(jìn)取。這兩種不同選擇的根源，除了信心和勇氣外，更在于是否具有為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。

改革創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。人類社會(huì)無(wú)論重大還是細(xì)小的進(jìn)步，都是由改革創(chuàng)新而非因循守舊推動(dòng)的。無(wú)論古代的指南針、活字印刷，還是當(dāng)代的航天深潛、3D打印，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都需要不斷求索的艱苦創(chuàng)新；無(wú)論詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)繪畫(huà)，還是建筑園林、衣飾美食，文化藝術(shù)進(jìn)步的生命活力也在于其推陳出新；改革舊體制、開(kāi)創(chuàng)新局面，更需要艱苦卓絕的變革與創(chuàng)新。

古往今來(lái)，每一項(xiàng)改革創(chuàng)新中都充滿艱辛、奉獻(xiàn)甚至犧牲，沒(méi)有一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、造福蒼生的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，很難支撐人們克服和戰(zhàn)勝改革創(chuàng)新過(guò)程中的艱難困苦、曲折磨難。李大釗曾寫(xiě)下“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的警語(yǔ)，“鐵肩道義”就是其“妙手又章”中的責(zé)任與使命。

當(dāng)代大學(xué)生正值創(chuàng)新創(chuàng)造的人生時(shí)期，理當(dāng)培養(yǎng)起以改革創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，在改革創(chuàng)新中奉獻(xiàn)服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的崇高責(zé)任感和使命感。 (3)增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)

改革創(chuàng)新不是不切實(shí)際的空想玄談，而是必須付諸實(shí)際的實(shí)踐實(shí)干，既需要樹(shù)立勇于改革、銳意創(chuàng)新的思想理念，也需要培養(yǎng)和增強(qiáng)將改革創(chuàng)新的思想理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的能力和本領(lǐng)。

扎實(shí)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的基礎(chǔ)。改革創(chuàng)新之所以能夠推陳出新，提

出前人不曾提出的新思想，推出令世人敬仰嘆服的新創(chuàng)造，一個(gè)重要的原因就在于改革創(chuàng)新者具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。推行任何一項(xiàng)改革，作出任何一項(xiàng)創(chuàng)新，都是站在前人積累的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上的。缺乏深厚的專業(yè)知識(shí)積淀，盲目追求改革創(chuàng)新，往往容易流于不切實(shí)際的空想，或者是“無(wú)知者無(wú)畏”的蠻干。無(wú)視或輕視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，不可能擔(dān)負(fù)改革創(chuàng)新的重任。大學(xué)生作為改革創(chuàng)新的生力軍，應(yīng)從扎實(shí)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)起步和入手，而不能好高騖遠(yuǎn)，空談改革，坐論創(chuàng)新。

培養(yǎng)創(chuàng)新型思維方式是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的前提。創(chuàng)新思維與守舊思維的區(qū)別在于，守舊思維往往求同、模仿，創(chuàng)新思維則注重求異、批判而不甘落入窠臼和俗套；守舊思維被動(dòng)回答問(wèn)題，創(chuàng)新思維善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；守舊思維往往機(jī)械、線性、封閉，創(chuàng)新思維則靈活而開(kāi)放，發(fā)散而多維；守舊思維提出的觀點(diǎn)人們往往因熟悉而易于接受，創(chuàng)新思維則常常因“異想天開(kāi)”而被懷疑甚至嘲諷。大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新型思維，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)，勇于創(chuàng)新。

積極投身實(shí)踐是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的關(guān)鍵。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。當(dāng)代大學(xué)生于青春年華逢改革盛世，應(yīng)當(dāng)在全面深化改革的偉大實(shí)踐中深深體悟改革創(chuàng)新精神，增強(qiáng)改革創(chuàng)新的意識(shí)，錘煉改革創(chuàng)新的意志，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者和生力軍，努力走在全社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造的前列。

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

一、樹(shù)立正確的人生觀 1.人生與人生觀

領(lǐng)悟人生真諦，就要對(duì)”人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開(kāi)了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一論斷使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明。

任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性總是深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來(lái)到人世的那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。在實(shí)際生活中，人們不斷面對(duì)各種各樣的問(wèn)題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生。

人生觀是世界觀在對(duì)待人生問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。作為人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。同時(shí)，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個(gè)人的人生觀發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，一個(gè)人如果受到拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義 等錯(cuò)誤思想和腐朽觀念的侵蝕，不能樹(shù)立正確的人生觀，那么，其世界觀也往往會(huì)隨之變化。 2.人生觀的主要內(nèi)容

人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。 (1)人生目的

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。

人生目的決定人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用；另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨煉意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，能作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。

人生目的決定人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、挺而走險(xiǎn)、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在正確的人生目的支配下，以昂揚(yáng)樂(lè)觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生中的坎坷。 人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生，以對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。 (2)人生態(tài)度 所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得“無(wú)所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上是庸碌無(wú)為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢(mèng)”、“及時(shí)行樂(lè)”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活，珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。

第一，人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。雖然人生道路很長(zhǎng)，但關(guān)鍵處只有幾步；雖然人生問(wèn)題很復(fù)雜，但要害在于把握住最基本的東西。大學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)親人負(fù)責(zé)，對(duì)周圍的人和更多的人負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)民族、祖國(guó)、社會(huì)和人類負(fù)責(zé)，做一個(gè)有價(jià)值、負(fù)責(zé)任的人。要正確認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問(wèn)題，不能得過(guò)且過(guò)、放縱生活、游戲人生，否則就會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途。 第二，人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際，一事無(wú)成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和

人生態(tài)度，正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，遵循客觀規(guī)律，透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，更好地把人生意愿與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

第三，人生應(yīng)樂(lè)觀。樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活、對(duì)人生充滿自信，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。人生是豐富多彩的，也充滿了各種矛盾和問(wèn)題。大學(xué)生處于人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛(ài)等各種實(shí)際問(wèn)題，不會(huì)總是盡如人意、一切順?biāo)?，也可能有失望和困難、挫折。要始終保持樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，不能因?yàn)闆](méi)滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能因此而輕生。要相信生活是美好的，前途是光明的，遇事要想得開(kāi)，做人要心胸豁達(dá)，在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨煉意志，優(yōu)化性格，形成熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。

第四，人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無(wú)為。要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，在為他人謀福利、為社會(huì)作貢獻(xiàn)中努力提升生命的價(jià)值，在創(chuàng)造中書(shū)寫(xiě)人生的壯麗篇章。 (3）人生價(jià)值

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。 作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問(wèn)題，即人生目的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺(jué)地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?；卮稹霸趺礃印钡膯?wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。 3.正確認(rèn)識(shí)人生矛盾

豐富而復(fù)雜的人生，是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問(wèn)題，樹(shù)立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。

(1)樹(shù)立正確的得失觀。正確認(rèn)識(shí)人生發(fā)展過(guò)程中的得與失這對(duì)矛盾，是人生的常態(tài)，它體現(xiàn)著一個(gè)人的智慧和修養(yǎng)。大學(xué)生要以積極的態(tài)度去面對(duì)人生中的得與失。首先，不要懼怕一時(shí)的失。人生不會(huì)一帆風(fēng)順，遇到一點(diǎn)挫折就輕言放棄，面對(duì)一點(diǎn)失敗就灰心喪氣，這樣的人生不會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值；在失意之際堅(jiān)持不懈，在坎坷之時(shí)不斷努力，這樣的人生才能更有意義。其次，不要滿足于一時(shí)的得。滿足于一時(shí)的得，往往會(huì)放棄接下來(lái)的努力，以致造成最后的失敗，歷史上很多事件都詮釋了這條人生道理。最后，不要拘泥于個(gè)人利益的得失。個(gè)人利益的得失只能部分地衡量人生價(jià)值的大小，在奉獻(xiàn)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。只有跳出對(duì)狹隘利益的計(jì)較，追求高尚的道義，才能贏得他人和社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)大寫(xiě)的人的社會(huì)價(jià)值。大學(xué)生要自覺(jué)地把個(gè)人利益和社會(huì)利益、國(guó)家利益相統(tǒng)一，個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)、民族前途相聯(lián)結(jié)，在奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的實(shí)踐中展示個(gè)人價(jià)值。

(2)樹(shù)立正確的幸福觀。什么是人生的真正幸福，追求什么樣的幸福，通過(guò)什么樣的方式實(shí)現(xiàn)幸福，是大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真思考的人生課題。首先，幸福是一個(gè)總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。幸?？偸窍鄬?duì)的，不是盡善盡美的，不同的人有相對(duì)自己而言的幸福。追求幸福的過(guò)程就是不滿足于現(xiàn)狀、不斷追求和創(chuàng)造更美好生活的過(guò)程。其次，個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個(gè)人幸福只有在社會(huì)整體幸福不斷增長(zhǎng)中才會(huì)有保障。在追求幸福的過(guò)程中，我們不能把自己的幸福建立在損害社會(huì)整體和他人利益的基礎(chǔ)上，相反，只有在為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為他人服務(wù)的過(guò)程中，我們才能獲得幸福所需要的環(huán)境和條件，產(chǎn)生更大的幸福感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福、他人幸福的相互促進(jìn)。最后，實(shí)現(xiàn)幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)是幸福更重要的方面。我們要在追求物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，更加注重追求德性和人格的高尚，注重追求健康、高尚的精神生活。

(3)樹(shù)立正確的生死觀。生命的歷程是一個(gè)從生到死的過(guò)程，有生必有死，這是恒常不變的自然現(xiàn)象。生與死是貫穿人生始終的一對(duì)基本矛盾。從一定意義上說(shuō)，正是因?yàn)槿私K有一死，生命短促而無(wú)常，才更體現(xiàn)出人生觀的重要意義。如何正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待生與死，體現(xiàn)了一個(gè)人人生境界的高低。大學(xué)生要意識(shí)到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時(shí)間無(wú)謂地流逝。還要認(rèn)識(shí)到，生死相依，只有“生的偉大”，才能‘死的光榮”。人的生命只有投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程之中，才能開(kāi)發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確理解人生的意義和價(jià)值，確立高尚的人生價(jià)值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。

4．用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。特別是在社會(huì)變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來(lái)深刻影響的社會(huì)條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。

在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終生尊奉和踐行。

第一，一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人生目的，切實(shí)把人民利益放在首位，以人民利益