恭水澗畔 寺里古墓

調(diào)查和勘探過后，我們將試掘的地點選在了清涼寺東北側(cè)。當(dāng)時這里的地形分為三個高低不同的臺階，每一個臺地的地勢都比較平坦。我們從西到東一字排開布下5×5米的10個探方，橫跨三個臺地。這三塊平地都是近年村民們平整土地的結(jié)果，已經(jīng)不是原來的地貌，除少數(shù)幾個探方外，其余區(qū)域的覆蓋層均很薄，有的地方揭去耕土層就有可能破壞下面的遺跡?；谶@一特殊情況，剛開始時，發(fā)掘工作帶有十分明顯的試探性質(zhì)，隊員們小心翼翼，生怕破壞了原來的堆積層位。揭去覆蓋層后不久，中部區(qū)域就露出了小型墓口，證明這里確實是一個墓地，而且墓葬未被平整土地破壞，這讓我們所有的發(fā)掘隊員都松了一口氣。

在這個冬天，我們清理了10個探方中出露的30座墓葬，發(fā)現(xiàn)了20余件玉石器和其它一些共存的遺物，長期以來迷霧重重的清涼寺墓地終于撩開了其面紗的一角。第二年和第三年，我們又連續(xù)對清涼寺墓地進行了大規(guī)模發(fā)掘，并且聘請了北京大學(xué)、西北大學(xué)、吉林大學(xué)等高等院?？脊拧⑽牟﹩挝坏膶I(yè)技術(shù)人員對出土玉器、人骨等遺存進行研究；在西側(cè)的山梁上對墓地全貌作了高地錄像、攝影；采用氫氣球升空的方式進行了高空全景攝影；還用全站儀測繪了墓葬分布圖。

考古人員對墓地進行拍攝

從2003年深秋到2005年冬季，整個清涼寺墓地共清理墓葬355座，基本搞清了清涼寺墓地的范圍、形成前的地形、地勢和其它一些情況。

墓地的范圍局限在清涼寺后面山梁下的緩平坡地內(nèi)，現(xiàn)存區(qū)域南北最長處約100米，東西寬約30—90米，總面積近5000平方米。

根據(jù)對發(fā)掘資料的分析，我們確認在墓地啟用前，其附近的地形為一個相對平緩的小坡地，西部的山梁范圍較現(xiàn)存部分寬大一些，山前的區(qū)域較小，坡地的西北部較高，由此向東、南方向逐漸降低，高差超過5米。東部和南部向外伸展的區(qū)域比現(xiàn)存范圍要大一些，長期的雨水沖刷已經(jīng)使東部的部分地面坍塌，歷代人為的破壞則使南部缺損，墓地的西南部接近清涼寺的后墻，因此被起建和維修該寺院時破壞，西、北兩側(cè)基本完整。

從發(fā)掘區(qū)的層位情況來看，坡地最初并不是被作為墓地的。該區(qū)域內(nèi)最早的文化遺存屬于距今近7000年前新石器時代的棗園文化。我們還先后發(fā)現(xiàn)了屬于棗園文化的房址、灶坑、灰坑、甕棺和墓葬等遺跡，當(dāng)時這里只是一個居住人口很少的小型聚落。

這塊坡地被選擇為專用墓地時，基本保留著棗園文化時期已經(jīng)使用的地面，所有墓葬全部打破了棗園文化的遺跡。從墓地的選擇來看，至晚到這一時期居住在附近的居民們已經(jīng)有了對“風(fēng)水”概念的認識。按照傳統(tǒng)的解釋，“風(fēng)水”一詞因“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止”而得名。清涼寺墓地周圍地勢封閉，后面靠山可以聚風(fēng)不散，前面有汩汩泉水匯成的恭水澗，水界此則止，“聚風(fēng)得水”的天然地勢彌補了區(qū)域狹窄的不足。他們認為理想的風(fēng)和水等條件可以使入葬者安息，也能使后人永得福祉。在寺里—坡頭遺址的周圍具備這種條件的地方并不多，也許這正是這里幾度被作為墓地的根本原因。

迄今為止，清涼寺墓地共發(fā)掘355座墓葬，可分為四個時期，除了第一期的少數(shù)墓葬年代較早，可能屬于棗園文化外，第二到第四期的墓葬基本是先后連續(xù)的，一些墓葬的形制和其所反映的葬俗耐人尋味。其中第二期的都是小型墓，有的墓內(nèi)僅有墓主人的尸骨，另外一些墓中發(fā)現(xiàn)有玉器隨葬，雖然精致程度并不高，但卻顯示社會地位已經(jīng)有了分化，而且是中原地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)最早隨葬玉器的墓葬。第三、四期墓葬與這些小型墓不可同日而語，其葬制與第二期有了較大的改變，反映了不同時期和職業(yè)之間死者不同的人生軌跡。這種分期是根據(jù)墓葬之間的打破關(guān)系和部分墓葬中隨葬品的分析得出來的。

精致的玉器與彩繪陶器

虎頭玉飾

玉器是清涼寺墓地的主要發(fā)現(xiàn)之一。最早發(fā)現(xiàn)的玉器是在2003年第一次發(fā)掘中出土的隨葬品，累計多達12件之多，玉器的種類主要是玉璧、玉環(huán)和石刀、玉鉞、小玉飾等，讓我們吃驚的是在死者右臂上竟然有4件玉璧、環(huán)套在一起，玉石器質(zhì)地和制作精細程度雖然并不好，但器物特點十分明確，比以前入藏兩個博物館的玉器多了石鉞，顯示了墓主人具有較大的權(quán)力。

玉琮

第三期墓葬發(fā)現(xiàn)的玉器質(zhì)量精美，而且造型特別，構(gòu)思精巧，其中發(fā)現(xiàn)了兩個憨態(tài)可鞠的虎頭狀小飾品，器物惟妙惟肖，小巧精致，遍體潔白，雕刻手法細膩，它們散置于經(jīng)擾亂過的墓室底部，已經(jīng)失去判斷佩帶方式的條件，可能是一種精致的玉器與彩繪陶器玉器是清涼寺墓地的主要發(fā)現(xiàn)之一。最早發(fā)現(xiàn)的玉器是在2003年第一次發(fā)掘中出土的隨葬品，累計多達12件之多，玉器的種類主要是玉璧、玉環(huán)和石刀、玉鉞、小玉飾等，讓我們吃驚的是在死者右臂上竟然有4件玉璧、環(huán)套在一起，玉石器質(zhì)地和制作精細程度雖然并不好，但器物特點十分明確，比以前入藏兩個博物館的玉器多了石鉞，顯示了墓主人具有較大的權(quán)力。第三期墓葬發(fā)現(xiàn)的玉器質(zhì)量精美，而且造型特別，構(gòu)思精巧，其中發(fā)現(xiàn)了兩個憨態(tài)可鞠的虎頭狀小飾品，器物惟妙惟肖，小巧精致，遍體潔白，雕刻手法細膩，它們散置于經(jīng)擾亂過的墓室底部，已經(jīng)失去判斷佩帶方式的條件，可能是一種飾物。也許是由于其體積較小，在墓葬被盜擾時幸免于難，讓我們今天得以目睹數(shù)千年前能工巧匠的得意之作。還有一座墓雖然經(jīng)盜擾，但是盜洞挖在西壁正中未向墓室內(nèi)延伸，墓主人和隨葬器物基本未經(jīng)擾亂，死者的骨胳已經(jīng)全部朽壞，只能看出一個大致輪廓，但出土器物卻比較精致，而且基本保持在原位。兩臂近腕部是套疊在一起的各種玉璧、環(huán)，胸部曾掛有一個鑲嵌著綠松石的多聯(lián)璧，頸部還有管狀的玉飾件，頭部則斜放著一塊長方形的玉器。值得注意的是其左臂上套疊于中間的一件牙璧，這是該墓地發(fā)現(xiàn)唯一的一件完整牙璧，形制比較特殊，外表晶瑩光潔，質(zhì)地特別細膩，制作十分精良，中部保存較好之處溫潤碧綠，周邊稍稍有些發(fā)白，器體上沁入植物根系的線狀痕跡，讓人愛不釋手。

出土的彩陶

陶器是確定文化歸屬的主要研究標(biāo)本，但墓葬中出土很少，這一直是我們心中的難言之隱。2004年9月，為了弄清清涼寺起建和維修時對墓地的破壞程度，我們決定將發(fā)掘范圍向南擴充2米，沒有想到這次擴展卻讓我們發(fā)現(xiàn)了部分彩繪陶器。9月21日，在瀕臨建廟取土破壞區(qū)域的西南部，清理了僅存約三分之二的另一座墓。墓主人為仰身直肢，但上半身已經(jīng)被取土破壞，僅存下肢；其東部、東北部散布著數(shù)具人骨，有的俯身，有的側(cè)身，還有的呈不規(guī)則狀棄置，只有北側(cè)的一個死者懷里抱著一件玉鉞，身份可能略高，或為近侍，他們的身份顯然是陪葬或殉葬者。在這些人骨之下或旁邊發(fā)現(xiàn)有彩繪陶瓶、獸牙、石鉞、異形臂飾等器物。其中的彩繪陶瓶形制獨特，敞口高領(lǐng)，圓鼓腹，小平底，器表紅、黑、白、綠等顏色相間裝飾，相互映襯，鮮艷奪目。我們知道在仰韶時期，陜晉豫交界地區(qū)彩陶曾經(jīng)盛行一時，進入廟底溝二期文化階段以后已經(jīng)基本絕跡，這里發(fā)現(xiàn)的彩繪器物與仰韶時期的彩陶顯然不同，花紋可能蘊含著生者對死者的祝福，有著異乎尋常的想象力，是同類器物中的上等精品。

中國古代賦予某種玉器以特殊的功能，“蒼璧禮天，黃琮禮地”，認為璧和琮具有溝通天地人神的功能，玉璧和玉琮成為拜祭天地的器物，清涼寺墓地大量玉璧和少量玉琮的發(fā)現(xiàn)表明這些玉器當(dāng)時應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具有了禮器的含義。鉞在古代是權(quán)力和地位的象征，個別墓葬中玉鉞的發(fā)現(xiàn)突顯清涼寺墓地的階層分化狀態(tài)。而只在第二期存在的多孔石刀則是清涼寺墓地的典型玉器，這些現(xiàn)象是當(dāng)時整個中原地區(qū)不多見的。雖然第二期墓葬發(fā)現(xiàn)的玉器質(zhì)地普遍不好，且因為長年埋在潮濕的地下受到腐蝕，但本身反映著一種特殊習(xí)俗的出現(xiàn)。清涼寺人為什么對玉器情有獨鐘？隨葬玉器的含義到底是什么？是和后代的玉器一樣，具有禮器的功能還是另有其他的社會含義？這都是值得我們認真進行研究的課題。

撩起文明面紗

遠古時期人們有根深蒂固的“事死如生”觀念，墓葬是當(dāng)時社會生活的部分再現(xiàn)。清涼寺墓地中展示出來的暴力色彩、等級區(qū)分及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容折射出來的信息是全方位的，而且在不同時期所表現(xiàn)的社會制度也有較大的差別。

第二期的小墓遍布中西部發(fā)掘區(qū)，較稠密，雖然相互之間也有打破關(guān)系，但絕大部分的排列還比較規(guī)整，而且部分墓葬中還隨葬有種類較齊全的玉石器，這是繼第一期少數(shù)墓葬數(shù)千年之后較大規(guī)模入葬該坡地的一批死者。這是該墓地發(fā)現(xiàn)出土玉石器最多的階段，也是我們認識墓地代表時代特點的重要資料。

第三期的墓葬規(guī)模相對較大。相互之間也有區(qū)別，中部的規(guī)模最大，向東逐漸變小，它們分布在墓地的中、東部，排列順序規(guī)范，南北成行，東西并列，間距相近，其中有相當(dāng)一部分墓葬打破了第二期的小型墓葬，這類墓葬埋葬的成員應(yīng)當(dāng)與前述小墓不同，是另一個集團的人群留下的墓葬，這一時期，許多墓葬出現(xiàn)了殉人，人與人之間的對立已經(jīng)十分尖銳，是早期禮制形成的代表階段。

第四期是指東部區(qū)域的大型墓，其中部分墓葬打破了第三期的大型墓，除個別墓隨葬玉器外，一般僅有人骨，已經(jīng)不再有第三期的輝煌和權(quán)威。

墓葬絕對年代的跨度是對該墓地定位的又一個重要方面，然而，變化最快、特征最明顯、斷代研究中最重要的陶器在墓葬中出土很少，使我們的年代學(xué)研究很難做到準(zhǔn)確和全面。所幸發(fā)現(xiàn)的少量陶器特征還比較明確，小口高領(lǐng)陶罐、侈口深腹盆兩類器物在此前山西運城附近的考古發(fā)掘中屢見不鮮，時代特色較突出。對比其它遺址的資料，我們認為清涼寺第二期的年代應(yīng)該屬于廟底溝二期文化的晚期，和山西臨汾盆地的陶寺遺址早期和臨汾下靳墓地部分墓葬的年代比較接近；廟底溝二期文化時期的墓葬在其它地區(qū)也曾發(fā)現(xiàn)過，但都是零星或小型的墓葬，像清涼寺這樣的大型的墓地還是首次發(fā)現(xiàn)并進行正式發(fā)掘，因此，這批資料對詮釋中原地區(qū)的文明歷程具有重要作用。第三期和第四期的年代的范圍大約相當(dāng)于中原地區(qū)的龍山時代，與陶寺墓地的中、晚期墓葬基本同時。根據(jù)北京大學(xué)考古文博學(xué)院吳小紅帶領(lǐng)的專業(yè)人員對墓地人骨的碳十四年代測定結(jié)果，我們得出對清涼寺墓地的年代認識，清涼寺墓地第二至第四期的日歷年代范圍應(yīng)在前2300年至前1800年之間。

帶孔石刀

階層的分化和階級的對立是古代文明開始的標(biāo)志之一。清涼寺墓地的資料顯示：第二期已經(jīng)表現(xiàn)出明確的階層區(qū)分，這一時期雖然都是小型墓葬，但有的隨葬了此前在中原地區(qū)罕見的玉石器，并在隨葬品中占有較大的比例，種類雖然較少，但其中的環(huán)、璧、鉞、帶孔石刀等器物應(yīng)該屬于禮器的范疇。禮器是用來明貴賤、定身份的標(biāo)志性器物，擁有這些器物的墓主人顯然具有較高的身份或財富。與此形成鮮明對比的是另外一部分墓主人身無長物，這些墓葬埋葬的可能是普通或貧窮的部族成員。第三期的大型墓葬不僅規(guī)模大，而且有陪葬者或殉人，擁有較精致的玉石器隨葬，這些無不為我們講述著其所屬主人的高貴。而那些大墓中的陪葬者和殉葬者，他們的地位顯然與墓主人存在著巨大的反差，應(yīng)當(dāng)處于社會的最底層。這些情況將不同死者的身份差別表現(xiàn)得淋漓盡致，清晰地說明了禮制的基本內(nèi)容，我們認為在階級社會推崇的禮儀和禮制至晚在該墓地代表的時期已經(jīng)形成，其晚期有可能已經(jīng)比較成熟了。

清涼寺所在的地區(qū)位于陜晉豫交界的地方，屬于中國傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)。在仰韶文化早中期，中原地區(qū)文化發(fā)達，對外影響力巨大，是整個中華大地的一顆耀眼明珠。但是在仰韶晚期這里卻衰落了，東北的紅山文化、東南的良渚文化以及西北的馬家窯文化的光芒完全遮蓋了它。直到廟底溝二期文化開始，這里開始了文化復(fù)興，再次成為我國文明起源的核心地區(qū)。芮城清涼寺墓地所在的寺里—坡頭遺址本身便具有整個中原地區(qū)從前仰韶時期到夏時期的全部文化遺存，在某種程度上就是中原地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的一個縮影。墓地罕見的發(fā)現(xiàn)又一次見證了這一地區(qū)的文化發(fā)展的坎坷。清涼寺第二期代表的廟底溝二期文化墓葬，是中原地區(qū)在墓葬中大量隨葬玉器年代最早的墓地之一，從那時開始，中國古代文化邁入了一個新的階段。第三期是我國迄今發(fā)現(xiàn)史前時期殉人數(shù)量最多的實例，等級森嚴(yán)，冷酷慘烈。整個墓地表現(xiàn)的是這一區(qū)域內(nèi)禮制的形成歷程，也就是文明起源的曲折過程。特殊的葬制和并非本地傳統(tǒng)的厚葬習(xí)俗，表明當(dāng)時周邊各種文化因素和理念在這里匯聚，吸收了周邊因素的中原文化無疑成為文明起源這一重要事件的重要源頭。第三、四期墓葬被盜擾的現(xiàn)象也說明當(dāng)時的中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的文化變革。

清涼寺史前墓地的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘還讓我們對以前的一些認識重新思考和定位。與清涼寺墓地僅一山之隔的是在歷史時期曾經(jīng)十分輝煌的運城鹽湖，鹽湖所產(chǎn)的鹽主要向周邊地區(qū)銷售，運城一名就緣于向外運鹽。墓地北距鹽湖的距離大約二十余公里，南至黃河渡口的距離也近二十公里，作為鹽湖與黃河渡口之間的中轉(zhuǎn)站是可以的。清涼寺墓地第二期開始可能有人已經(jīng)從事運鹽，而第三、四期時坡頭一帶就是當(dāng)時解鹽外銷機構(gòu)的駐守之地，墓葬埋葬的就是該機構(gòu)的成員。

中國古代文明的起源也就是國家的起源，國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是階層分化、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的國家是建立在人們能夠認同的禮制之上的。清涼寺墓地的重要性表現(xiàn)在許多方面，其中殉人與墓主人身份的差別、匯聚了各種先進因素和理念的玉器等物證，將從階層分化到階級對立的發(fā)展過程表現(xiàn)得淋漓盡致，各階層成員社會地位的差別昭然若揭，以此為代表的中原地區(qū)演繹了一段我們目前認識還不十分清晰的歷史，反映了遠古時期一段由動蕩到規(guī)范的陣痛歷程，這是文明起源過程的一種曲折反映，我們將以此為線索撩起長期蒙在中原地區(qū)古文化之上的神秘面紗，并最終找到中國古代文明起源的源頭，解釋初期文明的發(fā)展機制、過程和規(guī)律，接近歷史的真實。