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做自己的主人 生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰?，這種“被需要”的心態(tài)普遍存在。 有這樣的心態(tài)，是因?yàn)樗灿谌诵陨钐帉?duì)價(jià)值感的需求。它與馬斯洛需求層次理論中的金字塔尖“自我實(shí)現(xiàn)”的需求息息相關(guān)。這一需求即使在歷史的宏大敘事里也顯而易見(jiàn)，四百多年前，機(jī)器被發(fā)明出來(lái)，人們懼怕工作被取代從而不再被需要，放火去焚燒機(jī)器，這就是英國(guó)歷史上著名的“盧德運(yùn)動(dòng)”。在今天，人工智能引起的質(zhì)疑也與對(duì)人的價(jià)值的磨滅的擔(dān)憂(yōu)密不可分。 但是，從更大的角度看，其原因還在于人的社會(huì)性。從客觀(guān)上看，國(guó)家和社會(huì)出于穩(wěn)定政治秩序的目的，宣傳人們作為一個(gè)集體的意義，而弱化人的個(gè)體性。而主觀(guān)上，由于處于這種民族家國(guó)的意識(shí)形態(tài)中，人們不自覺(jué)地渴望被他人需要，不斷通過(guò)在集體中找尋自己的位置，為集體做出貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己存在的意義，構(gòu)建安全感和認(rèn)同感。 然而，本性和本心常常相互違背。一個(gè)過(guò)于渴望被他人需要，那么他就有把自己異化為“物”之嫌。由于他人或好或壞的評(píng)價(jià)都將增添或削弱我們的尊嚴(yán)，我們的一舉一動(dòng)都被他人的需要所控制，那我們就失去了對(duì)自己生活的掌控。正如薩特在《禁閉》中所寫(xiě)的，幾個(gè)人的靈魂死后墜入地獄，地獄中沒(méi)有烈火，只有一間封閉的密室，人們的一舉一動(dòng)都只能在他人在場(chǎng)的情況下進(jìn)行，令人痛苦不堪，于是主角感嘆：“何必動(dòng)用烤架,他人就是地獄?！鄙钪校覀円蚩释氨恍枰?，或追名逐利，焦慮不已，或違背本心，做別人認(rèn)為對(duì)的事情，這種在別人的影響下失去自由意志的行為，不就是薩特所說(shuō)的“地獄般的痛苦”嗎？ 人，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，而不是通過(guò)“被需要”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 因?yàn)椋耸亲杂傻哪康?，不是別人的手段。 只有了解自己的真正的價(jià)值所在，不被他人需要時(shí)，也不會(huì)有損我們一絲一毫的價(jià)值，而被需要時(shí)，我們的價(jià)值反而有所增益。從而，我們將生活真正掌控于自己的手中，不被他人的喜惡所影響，我們所做出的每一個(gè)舉動(dòng)都是獨(dú)立選擇的結(jié)果。只有這樣，我們才算得上是真正自由的。 當(dāng)斯特里克蘭德背棄妻子、逃離社會(huì)，來(lái)到孤島上追逐夢(mèng)想時(shí)，盡管他的畫(huà)無(wú)人鑒賞，但他就是自己的王；當(dāng)桑提亞哥載著月光下泛白的魚(yú)骨返航，能養(yǎng)活人們一個(gè)冬天的大馬林魚(yú)沒(méi)有了，他不再被需要，但他戰(zhàn)勝了鯊魚(yú)，更戰(zhàn)勝了自己。 人，應(yīng)當(dāng)做自己的主人。 【名師點(diǎn)評(píng)】 本文最大的亮點(diǎn)就是深刻而嚴(yán)密的論證分析。在分析“被需要”的心態(tài)普遍存在的原因時(shí)，先用馬斯洛心理學(xué)揭示“人性深處對(duì)價(jià)值感的需求”，又從社會(huì)學(xué)原理分析，發(fā)現(xiàn)“本性和本心常常相互違背”的情形，于是“做自己的主人”就令人深思了。論據(jù)信手拈來(lái)，可見(jiàn)考生文學(xué)功底。 成為真正“被需要”的人 生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種心態(tài)很普遍，似乎有百利而無(wú)一害，但我認(rèn)為仍需辯證地去看待這種現(xiàn)象。 首先，這種心態(tài)的積極影響是顯而易見(jiàn)的，蒲嬌、馮驥才搶救瀕危村落是被傳統(tǒng)文化的需要；耶魯高材生秦玥飛擔(dān)任村官是被農(nóng)村需要；錢(qián)偉長(zhǎng)放棄文學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)物理設(shè)計(jì)導(dǎo)彈是被國(guó)家需要。這些“被需要”既體現(xiàn)了自我價(jià)值，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 但這種結(jié)果只是因?yàn)槟切氨恍枰钡娜?，都如同魯迅一樣，單純地抱著“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”的精神追求。但如今，渴望“被需要”的心態(tài)復(fù)雜了許多。這些人可能是出于“從眾心理”，為融入群體而選擇大部分人所秉持的心態(tài)；抑或是“精致的利己主義者”，他們善于利用別人的需要達(dá)到自己的目的。我們應(yīng)明白我們實(shí)際上生活在自己的皮囊里，他人眼光與我無(wú)關(guān)。當(dāng)我們?yōu)樗搜壑械淖约憾鴬^斗的時(shí)候，便脫離了自己的皮囊。更應(yīng)該提醒自己，渴望被需要也是一種自我的需要，無(wú)節(jié)制地放大“被需要”的渴望，過(guò)分地追求“被需要”的心態(tài)的滿(mǎn)足，不管披著怎樣的“利他”外衣，本質(zhì)上都是自私自利的行為。 渴望被需要的心態(tài)也有可能是虛榮心在作祟。在被他人需要的生活里，證明自己的價(jià)值，越被他人需要，越覺(jué)得自己有價(jià)值，滿(mǎn)足了被認(rèn)可的虛榮心，卻忽略了對(duì)“被需要”的辨別力。這些“被需要”是真正的“被需要”嗎？如此被需要是因?yàn)槲业哪芰€是因?yàn)槲业摹皝?lái)者不拒”？對(duì)他人需要的回應(yīng)是否應(yīng)該有門(mén)檻和底線(xiàn)呢？ 渴望被需要的心態(tài)，顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過(guò)且過(guò)。犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但這種心態(tài)的弊端卻隱于暗處。有一種空巢主義者，他們大多是青年人，這類(lèi)人往往內(nèi)心空虛，缺乏自我認(rèn)同，缺乏安全感，生怕自己被世界拋棄。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，似乎只有“被需要”時(shí)，他們才真正地“活著”，才感覺(jué)到自己是有價(jià)值的。但我想人生的價(jià)值并不一定僅僅體現(xiàn)在這里?！爱?dāng)他拿起畫(huà)筆時(shí)，就感覺(jué)自己是國(guó)王?！泵吩凇对铝僚c六便士》中如是說(shuō)。一個(gè)原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人思特里克蘭德，舍棄了旁人看來(lái)優(yōu)裕美滿(mǎn)的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，把生命的價(jià)值全部注入絢爛的畫(huà)布。誰(shuí)能說(shuō)思特里克蘭德的生命沒(méi)有價(jià)值沒(méi)有意義呢？?jī)r(jià)值的根基，不應(yīng)該僅僅建立在他人的需要上，而忽略了自身的需要，只關(guān)注“被需要”，我們又能真的幸福、真的自由嗎？ 總之，我們要成為真正被需要的人，努力向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生追求奔跑，但不必過(guò)分放大這種渴望被需要的心態(tài)，否則迷失了自己，又陷入另一種欲望的深淵。 |
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來(lái)自： 老劉tdrhg > 《7.標(biāo)桿作文》
