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任何項(xiàng)目在建設(shè)的前期，都免不了要選址，選址就是選地，選地就是定位，定位就無(wú)法繞開(kāi)“風(fēng)水”，建筑風(fēng)水，不是迷信，風(fēng)水是門學(xué)科，其中的一些玄妙，也許你還沒(méi)搞清。

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對(duì)于建筑師而言，特別是在項(xiàng)目初期的規(guī)劃階段，了解一些風(fēng)水常識(shí)還是比較重要，可以認(rèn)為，建筑“風(fēng)水”是項(xiàng)目的整體布局規(guī)劃、局部環(huán)境設(shè)計(jì)、及建筑形態(tài)的理論環(huán)境科學(xué)的重要評(píng)估考量依據(jù)。

什么是風(fēng)水？“風(fēng)水”又叫“堪輿”?？拜?，即風(fēng)水。

堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。

最簡(jiǎn)單的概括來(lái)說(shuō)，建筑風(fēng)水就是根據(jù)山川河流的走勢(shì)，結(jié)合實(shí)際的地形地貌，創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法及經(jīng)驗(yàn)，是基于環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科，來(lái)處理建筑與環(huán)境的獨(dú)特方術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

建筑的選址時(shí)，諸多的因素就要考慮，該環(huán)境是否適宜蓋建筑，建筑是否對(duì)環(huán)境有不良影響，建筑的朝向與通風(fēng)是否適宜，建筑的規(guī)模和尺度是否會(huì)改變自然景觀，若有重大影響如何讓建筑與自然共存，同時(shí)建筑是否能為人帶來(lái)適宜的居住感受及體驗(yàn)，規(guī)劃城市時(shí)對(duì)河流山川的利用，地質(zhì)是否良好，有無(wú)可能發(fā)生的自然災(zāi)害，還有更多諸如此類的考慮，而這些考慮也就是建筑風(fēng)水。

建筑風(fēng)水學(xué)廣泛用于城、鎮(zhèn)、村、宅等建造用途，是對(duì)環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等種種現(xiàn)代學(xué)科的總稱，風(fēng)水的依據(jù)的是自然科學(xué)。自然是萬(wàn)物之本，只有認(rèn)識(shí)了自然，掌握其規(guī)律，才能更好地順應(yīng)自然、利用自然，敬重自然，才能與自然和諧共生。

1．風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境

負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。

所謂負(fù)陰抱陽(yáng)，即基址后面有主峰山，左右有次峰山，或稱為青龍、白虎，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的。

基址正好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來(lái)說(shuō)，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的態(tài)勢(shì)，名稱及相應(yīng)位置如下：

?1) 祖山：基址背后山脈的起始山；

2) 少祖山：祖山之前的山；

3) 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來(lái)龍山；

4) 青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；

5) 白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

6) 護(hù)山：青龍及白虎外側(cè)的山；

7) 案山：基址之前隔水的近山；

8) 朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；

9) 水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對(duì)地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

10) 龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

11) 龍穴：即基址最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬(wàn)物精華的'氣'的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。

不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間．是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來(lái)寒流；面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng)；朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土。調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源?？傊?，好的基址容易在農(nóng)、林、牧、副、漁的多種經(jīng)營(yíng)中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。

2．風(fēng)水格局的空間構(gòu)成

中國(guó)人自古以來(lái)在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強(qiáng)封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個(gè)圍合的封閉空間；多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來(lái)。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內(nèi)城再到廓城，也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。

而村鎮(zhèn)或城市的外圍，按照風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢(shì)向左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環(huán)抱之勢(shì)，遂將后方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。

可以說(shuō)，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境，它的空間構(gòu)成的基本模式。

3．風(fēng)水與景觀

?風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是按照'氣'、'陰陽(yáng)'、'四靈'、'五行'、'八卦'等風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)考慮的，但出于'天人合一'、'天人感應(yīng)'的中國(guó)古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心說(shuō)目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風(fēng)水選址，常包含以下的景觀因素：

?1) 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感。

2) 以河流、水池為基址前景，形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望，有生動(dòng)的波光水影，造成絢麗的畫(huà)面。

3) 以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有?所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。

4) 以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對(duì)比，使入基址后有豁然開(kāi)朗、別有洞天的景觀效果。

5) 做為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識(shí)別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點(diǎn)在'襟三江而帶五湖'的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點(diǎn)在'指點(diǎn)江山'的選景與賞景的最佳位置，均說(shuō)明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的。

6) 多植林木，多植花果樹(shù)，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹(shù)大樹(shù)，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的?小氣候，而且可以形成鳥(niǎo)語(yǔ)花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫(huà)的自然環(huán)境。

7) 當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí)，為了'化兇為吉'，通過(guò)修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫(huà)面的完整諧調(diào)。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來(lái)避開(kāi)不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺(jué)及心理上的平衡，這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)，結(jié)果大多成為一地的八景、十景的一部分，形成了風(fēng)景點(diǎn)。

通過(guò)上述分析可以看到，依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀，常具有以下的特點(diǎn)：

l) 圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)，陶淵明式的烏托邦社會(huì)理想和其美學(xué)觀點(diǎn)，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯(lián)系。

（圖8 :根據(jù)風(fēng)水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修筑其它風(fēng)水建筑。這些建筑往往成為村鎮(zhèn)標(biāo)志，風(fēng)景構(gòu)圖中心或觀景點(diǎn)。）

2) 中軸對(duì)稱的景觀：以主山--基址--案山--朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎?山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對(duì)稱的風(fēng)景格局或非絕對(duì)對(duì)稱的均衡格局。這又與中國(guó)儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。

3) 富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍白虎山之外的護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，這種風(fēng)水格局的追求，在景觀上正符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論在山水畫(huà)構(gòu)圖技法上所提的'平?遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)'等風(fēng)景意境和鳥(niǎo)瞰透視的畫(huà)面效果。

4) 富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒動(dòng)態(tài)之美，打破了對(duì)稱的構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使風(fēng)景畫(huà)面更加流暢、生動(dòng)、活潑。

綜上所述，透過(guò)玄學(xué)迷信的幃幕，我們可以看到，實(shí)質(zhì)上做為一種環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)水術(shù)，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題，也同樣重視與視覺(jué)藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問(wèn)題。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)，功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國(guó)的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。

?（文中部分文字及圖片出自：尚廓.中國(guó)風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀[A].王其亨.風(fēng)水理論研究[C].天津大學(xué)出版社，引用部分略有修改，特此說(shuō)明。）