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《孟子·盡心章句上》之二

原文：

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

命，在孟子的定義里，是“莫之致而至者”，就是人力沒辦法完全化解掉的不確定性，就是命。那么，在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人應(yīng)該怎么辦？積極的說，就是“人定勝天”，“我命由我不由天”，我要戰(zhàn)勝命運(yùn)，改變命運(yùn)；消極的說，既然再怎么努力，都無法完全掌握命運(yùn)，那還不如得過且過，無所作為。那么，在孟子這里看來，雖然一切都是被命運(yùn)所籠罩，都有不確定性，但是我做了我作為一個(gè)人該做的事情，剩下的再交給命運(yùn)。所以知命的人不會(huì)立乎巖墻（將倒的墻）之下，因?yàn)檎J(rèn)識到并避開巖墻所可能帶來的傷害是人力所可為的。但是在命運(yùn)面前，人力總是有限的，我自己做了我自己應(yīng)該做的（盡其道），從結(jié)果上看可能還是達(dá)不到自己的目標(biāo)，或仍然由于命運(yùn)的因素而死，這仍然是正，無怨無悔。相對的，如果是因?yàn)榉缸锵萑敕ňW(wǎng)死了，就不是正了，因?yàn)檫@本來是你可以避免的。

原文：

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

“求則得之，舍則失之”就是如果一個(gè)東西是得到還是失去的主動(dòng)權(quán)完全在你自己，不假外求，那么求和得之間就是一個(gè)正向緊密的關(guān)聯(lián)關(guān)系，什么東西是你可以完全自己做主只要求就可以得到呢？就是求自己自身具有的，而“仁義禮智”就是自己所具有的，不需要外求的。相對的，如果是向外求的東西，比如富貴利達(dá)，固然有一定的方法和路線，但最后是否能夠得到，得到多少，不是完全由自己的努力決定的，還要看命運(yùn)的因素。所以儒家的立命，是“修身”，修身就是求自己，“一分耕耘，一分收獲”，至于需求外求的東西是否能夠得到，能得到多少，就交付天命了，而不去主動(dòng)追求。

原文：

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

“萬物皆備于我矣”就是萬事萬物所具之理都可以通過我心的靈明呈現(xiàn)出來，“反身而誠”就是通過“反求諸己”的修身，轉(zhuǎn)化自己的德性和修養(yǎng)，這個(gè)過程是快樂的，《論語》開篇的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”講的也是同樣的意思，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是“反身而誠”。進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自己待人接物、泛應(yīng)曲當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，就是“強(qiáng)恕而行”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是仁。所以仁不是在什么遙不可及的地方，而是就在自己身上，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“反身而誠”就是“克己”，“強(qiáng)恕而行”就是“復(fù)禮”。