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（前注：這是2009年7月18日開始，歷時(shí)50天在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文章，在這篇文章里解決“氣”與“津”的關(guān)系問題，從而為后面的工作打下基礎(chǔ)。也就是這篇文章之后，開始了復(fù)雜性版本的探索。文章中的觀點(diǎn)在 復(fù)雜性版本｛2011｝中多有修正。茶綱三個(gè)候選理論已經(jīng)從正文分離出去，茶綱本文假定讀者看過這三個(gè)候選理論著作。） 茶綱 所謂茶綱，就是一個(gè)茶·人關(guān)系的總綱領(lǐng)，在茶·茶·人關(guān)系中，我們側(cè)重研究普洱生 茶演化的過程，從普適性的現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)粗糙的普洱數(shù)字化評(píng)價(jià)體系，解釋普洱生茶橫向（新到陳）與縱向（茶與茶之不同）普適性的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象是茶·茶·人系，是不同的茶對(duì)一個(gè)人在盡量減少外因的條件下獲得的。 在茶·人·人關(guān)系的研究中，我們無意碰觸到了茶綱，一個(gè)茶·人關(guān)系的總綱領(lǐng)，我們 發(fā)現(xiàn)無需單獨(dú)闡述普洱生茶，而是在茶綱中，普洱生茶的特征會(huì)自然而然的涌現(xiàn)出來，不然為何稱茶綱呢。 所謂茶·人·人關(guān)系，就是同一個(gè)茶對(duì)不同人的現(xiàn)象關(guān)系，解釋了同一個(gè)茶為何對(duì)不 同人現(xiàn)象不同，也包括了揭示普適性現(xiàn)象的普洱數(shù)字化評(píng)價(jià)體系為何對(duì)不同人有不 同的評(píng)價(jià)問題。 茶綱的發(fā)現(xiàn)，我們感嘆生命的壯闊，但我們遇到復(fù)雜性問題。 對(duì)于復(fù)雜性，對(duì)于東方的整體觀念，我們需要重新審視我們的哲學(xué)，不然我們完全 不知道我們?cè)谧鍪裁?，我們能做什么?/span> 當(dāng)放棄思辨的方式論茶，我們需要一種科學(xué)的態(tài)度，但是不經(jīng)過哲學(xué)上的澄清，我 們很容易陷入決定論與還原論的哲學(xué)觀，特別是對(duì)于我這樣接受經(jīng)典科學(xué)教育背景 的人，但這與整體性思維是不相容的，所以在進(jìn)行了艱苦的哲學(xué)澄清我們的命題后，才能進(jìn)行茶綱的定性闡述。 當(dāng)然這里不會(huì)討論復(fù)雜性哲學(xué)與生物學(xué)哲學(xué)問題，但是我們的闡述就是經(jīng)過哲學(xué)上 的梳理后進(jìn)行的。 整個(gè)茶綱的建立，需要十幾個(gè)獨(dú)立科學(xué)分支的研究結(jié)果和思想，我們不能一一介紹 ，我們也不能為研究而去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)科體系，那不是我們的任務(wù)，我們只能在浩瀚 的科學(xué)海洋里尋找我們需要的、一般目前被公認(rèn)的科學(xué)原理，如果有爭議的科學(xué)原理，我們需要鑒別，作出我們的選擇。對(duì)于我們的選擇，我們同樣不做辯護(hù)，那些 科學(xué)原理本身也是科學(xué)家一生或者數(shù)十年的研究結(jié)果，隨著我們?nèi)祟惣寄芎椭R(shí)水 平的提高，如果引用的科學(xué)原理被TF，我們?cè)僮鲂薷?。同樣原因，也可能整個(gè)茶綱在出現(xiàn)新的科學(xué)原理時(shí)不能自洽，那就是這個(gè)茶綱崩潰之日，那也沒什么，我們?cè)?/span> 根據(jù)新的科學(xué)原理重新建立一個(gè)新的茶綱。 茶綱涉及的科學(xué)方面甚廣，不光是各個(gè)科學(xué)學(xué)科的原理表達(dá)，就是某些概念，都難 于理解，比如熱力學(xué)中的熵這個(gè)概念，克勞修斯從提出熱力學(xué)第二定律到明確地引 入熵的概念就用了十五年時(shí)間，科學(xué)家尚如此，何況我們就是想要搞明白茶的人呢。 所以，我會(huì)盡量寫出一個(gè)茶綱的簡化版本，有些學(xué)科要用到的指導(dǎo)性原理，我會(huì)列 出，而不做解釋，有興趣的讀者，可以自行去學(xué)習(xí)研究。 即使這樣，茶綱還是會(huì)很繁雜，所以考慮這段時(shí)間簡單寫出茶綱的綱領(lǐng)性條目，以 后慢慢充實(shí)，這樣對(duì)閱讀效果會(huì)好些。 簡化版茶綱會(huì)在最近整理出，既要相對(duì)完整又不要繁瑣。但是要記住，茶綱是動(dòng)態(tài) 的，是跟隨科學(xué)發(fā)展的腳步變化的，有些問題必須隨相關(guān)科學(xué)的進(jìn)展而作相應(yīng)修改。 普洱數(shù)字化評(píng)價(jià)體系是現(xiàn)象的一半，另一半就是茶綱了。定性階段性截至，就是進(jìn) 入動(dòng)力學(xué)的開始，等待這一刻，已經(jīng)花費(fèi)相當(dāng)長時(shí)間，但是值得，不會(huì)在今后浪費(fèi) 時(shí)間，迷失方向。我已經(jīng)看到不少科學(xué)家們花費(fèi)時(shí)間和精力做了無用的工作，這是 沒從哲學(xué)上澄清命題的結(jié)果。 總之，茶綱的建立目標(biāo)，第一是定性，第二是走出思辨論茶。從現(xiàn)在開始，在選擇 的哲學(xué)體系下，我們將從整體性、概念、局部定量等相結(jié)合的方式，進(jìn)入新的茶論 。一般所謂科學(xué)，都以物理學(xué)為楷模，可以復(fù)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，物理學(xué)思想，抽象的概念 ，嚴(yán)密的數(shù)學(xué)表達(dá)式，物理學(xué)家的信念，大統(tǒng)一的目標(biāo)等等，但在人類目前實(shí)驗(yàn)手 段的極限下，聚集世界上最具智慧的物理學(xué)家好像是遇到一些問題，幾十年來物理 學(xué)進(jìn)展甚微，大統(tǒng)一遙不可及。 刻畫自然，物理學(xué)家與生物學(xué)家的觀點(diǎn)截然不同，這是因?yàn)橐蚬膳c形式邏輯發(fā)生 了變化，無機(jī)物與有機(jī)物、分割與整體性帶來不同的世界觀。 從整體性概念上來說，整體性本身就會(huì)造成某種秩序，秩序產(chǎn)生后就可以“分析”并 揭示某些規(guī)律，所以并不排斥局部的，某些層次上的物理學(xué)特性描述，但要清晰看 到局限性，不能“越界”。 物理學(xué)家中涌現(xiàn)出許多杰出的思想家，對(duì)認(rèn)識(shí)自然傳播過深邃的思想，美國理論物 理學(xué)家 D.玻姆 就是其中一位，我正是從他的序、度、結(jié)構(gòu)思想出發(fā)，開始普洱生 茶演化的探索，我們也許不缺乏手段，但是我們?nèi)狈Φ囊欢ㄊ撬枷牒托拍?。但從?/span> 體性觀念來看，還不足以讓我們放心走下去，沒有相應(yīng)哲學(xué)體系的配合，我們?nèi)匀?/span> 會(huì)陷入泥潭。 幾次哲學(xué)研討會(huì)，我都被指責(zé)為唯物主義者，但是很明顯，大多數(shù)形而上學(xué)缺乏復(fù) 雜性觀念，西方哲學(xué)主流的先驗(yàn)立場(chǎng)也有趨勢(shì)走向“現(xiàn)象學(xué)的”立場(chǎng)。 廣泛閱讀西方哲學(xué)家的著作，我被這一段論述深深吸引： · 自然是無限復(fù)雜的：世界的各種具體有形細(xì)節(jié)的性質(zhì)和特征沒有極限（自然復(fù)雜 性規(guī)律）。 · 因?yàn)檫@個(gè)理由，真實(shí)事物不可能把它的所有性質(zhì)都表現(xiàn)出來。它們被認(rèn)識(shí)到的特 征僅僅是本體那看不見的冰山表現(xiàn)在水面上的部分。 · 這對(duì)自然規(guī)律同樣有效，因?yàn)樗囊?guī)律－－結(jié)構(gòu)太復(fù)雜了，所以它的各種新運(yùn)作 特征也總是能夠顯露出來。 · 我們關(guān)于事物的知識(shí)必定是在發(fā)展著：它的進(jìn)步被擴(kuò)張所籠罩，但是它不僅包括 認(rèn)知的擴(kuò)張，而且也意味著 在按照如此擴(kuò)張的道路上對(duì)認(rèn)知的修正，即心智的革。 · 在這里，這條道路是無盡頭的－－科學(xué)是無法臻于完美的。 太精妙精彩了，這段話，和我一直遵循的美國理論物理學(xué)家D.波姆的思想不謀而 合，他就是美國哲學(xué)家 N.雷舍爾。 哲學(xué)上、思想上的難關(guān)是非常難跨越的，現(xiàn)在我清晰了很多，在未來貫穿整個(gè)研究 過程中的指導(dǎo)思想，就是采用D.波姆與F.雷舍爾的思想，作為研究的背景。 作為鋪路石，我將先把重要的背景資料一塊塊鋪墊開來，順著這些鋪墊來完成茶綱 的基礎(chǔ)。 茶綱背景之一：N.雷舍爾復(fù)雜性原理 · 復(fù)雜性整體論。在真實(shí)世界現(xiàn)象的領(lǐng)域中，三個(gè)主要的復(fù)雜性樣態(tài)（組分樣態(tài)、 結(jié)構(gòu)樣態(tài)和功能樣態(tài)）通常結(jié)合在一起。 · 復(fù)雜性協(xié)調(diào)。沒有秩序，復(fù)雜性就不能涌現(xiàn)和維持。既然認(rèn)知是我們對(duì)秩序覺察 的標(biāo)準(zhǔn)手段，這就意味著本體論復(fù)雜性爭論建立在開放地認(rèn)知復(fù)雜性爭論的基礎(chǔ)上的。 反過來，系統(tǒng)的認(rèn)知復(fù)雜性是理解本體論復(fù)雜性的最好索引；一般而言，認(rèn)知復(fù)雜 性反映著本體論復(fù)雜性。 · 它促使了在可能的和適當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面的、附加的、復(fù)雜性的發(fā)展。 · 無限的復(fù)雜性。自然的復(fù)雜性是無限的。任何具體特殊的屬于某種自然的種類， 自然種類的數(shù)目不存在極限。任何遵循凱恩斯的“受限種類的原理”的事物，必遭到 拒斥。 · 斯賓賽的發(fā)展定律。人類技巧－－認(rèn)知和實(shí)踐－－的歷史處處顯示了從不確定的 同質(zhì)性向更明確的異質(zhì)性的發(fā)展過程。這就造成了越來越多的復(fù)雜性，它遍及人類技 巧領(lǐng)域的歷史演化進(jìn)程。在復(fù)雜性取向中，人類技巧被牽制。遍及它的領(lǐng)域－－在認(rèn)知、技術(shù)和社會(huì)方面－－一種復(fù)雜化的發(fā)展動(dòng)力學(xué)在起作用。 · 理性經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于我們通常不能提前知道進(jìn)一步的復(fù)雜性在何處出現(xiàn)以及如何出 現(xiàn)，因此有理性的人們就不引入各種復(fù)雜的事物，除非他們完成手頭上的任務(wù)需要。 · 認(rèn)知辯證法。在藝術(shù)認(rèn)知狀態(tài)的任何特定階段，我們對(duì)世界無盡復(fù)雜性的受限的 認(rèn)知協(xié)調(diào)，是不充分的。這在我們的科學(xué)圖景上產(chǎn)生了某種持續(xù)的和不可避免的不 穩(wěn)定性－－和隨之而來的增強(qiáng)的復(fù)雜化。 · 技術(shù)的累增。復(fù)雜世界中的科學(xué)進(jìn)步，需要越來越強(qiáng)有力的觀察技術(shù)和實(shí)驗(yàn)技術(shù) 。在自然科學(xué)里，知識(shí)的不斷深化需要技術(shù)連續(xù)不斷的提高。自然科學(xué)也有點(diǎn)像是 與自然展開的軍備競賽。 · 對(duì)數(shù)回報(bào)。世界的復(fù)雜性造成了認(rèn)知延遲效應(yīng)。大量信息已經(jīng)產(chǎn)生了可能的知識(shí) 增長（實(shí)際上我們的信息必須以指數(shù)形式增長，我們的知識(shí)才能以一種常數(shù)速率呈 線性增長）。相應(yīng)地，在實(shí)際探索領(lǐng)域中，得到 的是 某種回報(bào)遞減的規(guī)律。 · 極限和局限。我們不能使自然知識(shí)盡善盡美。在這個(gè)領(lǐng)域，我們別無選擇，只能 做我們能夠做得最好的事情－－“我們?nèi)σ愿啊保耆珜?shí)現(xiàn)，即在一個(gè)高度復(fù)雜 的世界里，我們的最佳成就或許并不是足夠好的。 · 問題增殖。在整個(gè)科學(xué)中，問題的各種答案總是展開新的問題。 · 科學(xué)人類中心主義。我們的科學(xué)是我們的科學(xué)：他適合我們定位在事物的自然框 架中經(jīng)驗(yàn)特定的模式。 · 九頭怪效應(yīng)。在進(jìn)步的過程中－－不論是認(rèn)知的進(jìn)步還是技術(shù)的進(jìn)步－－問題的 增長比其解答的增長速度更快。帶來的結(jié)果是，我們不得不與這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)到處彌漫 著的、生活管理中不斷增長的復(fù)雜性做斗爭。 · 理性的困境。在不完美基礎(chǔ)上提出的解題方案總是有缺點(diǎn)的；它們本身很可能就 是不完善的。這就意味著，在我們復(fù)雜世界里，人類理性是不能承擔(dān)任何擔(dān)保的。 · 困惑的放大。我們面對(duì)著復(fù)雜性取向的境況。并且科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系 統(tǒng)正在進(jìn)行的復(fù)雜化呈現(xiàn)出這種可能的、不可避免的進(jìn)程－－使我們面臨著社會(huì)管 理和決策的真正難題，我們看到，在越來越混合復(fù)雜的環(huán)境里，事務(wù)的成功管理變 得日益困難。 · 復(fù)雜性/風(fēng)險(xiǎn)并存。復(fù)雜系統(tǒng)造成了特有的弱點(diǎn)：系統(tǒng)越復(fù)雜，預(yù)期產(chǎn)生嚴(yán)重錯(cuò) 誤的可能性就越大。越混合復(fù)雜，風(fēng)險(xiǎn)就越大。 · 具體化的窘境。在復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，決策制定可能因如下事實(shí)而落空，即很多時(shí) 候我們無法獲得被普遍接受的、問題的解決方案的具體辦法。 · 混合的幸事。正是我們知識(shí)的這種自身不完善性，在某種程度上是一種安全防護(hù) ，用來防止信息不完全境遇中的災(zāi)禍。我們的無知因此也恰好就是我們之所以不能 完全提供我們最好成就的理由。 N.雷舍爾給出啟示：我們真的棲息于一個(gè)混沌的、機(jī)會(huì)的宇宙。但是現(xiàn)代科學(xué)的數(shù) 學(xué)工具和概念工具使得我們有可能把這個(gè)世界看作是處于秩序的自我生成階段，在 這樣的世界里，并不意味著秩序和一致的理性的可理解性完全喪失了。唯一需要的 ，是以更強(qiáng)有力的認(rèn)知手段去發(fā)現(xiàn)它們。理解的路徑?jīng)]有被阻塞，它只是變得對(duì)我 們的追蹤認(rèn)識(shí)更具挑戰(zhàn)性了。 我們一般受到的科學(xué)教育，不足以把握普洱生茶的演化過程，這不得不使我們重新 審視我們本身受到的那些基礎(chǔ)教育，當(dāng)“科學(xué)”的進(jìn)步造成確定性外延時(shí)，似乎“科學(xué) ”無所不能了。但是我們看到許多科學(xué)家在普洱生茶上所犯的錯(cuò)誤，幾乎沒有任何成 果出來。問題的根源就在所謂的“科學(xué)”上，我們先從復(fù)雜性哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)上 進(jìn)行反思，看看科學(xué)的基礎(chǔ)建立在那里，我們也會(huì)看看當(dāng)代物理學(xué)的進(jìn)展，反思物 理學(xué)家的信仰，科學(xué)的巨大進(jìn)步有目共睹，那是一個(gè)大自然按空間尺度劃分為不同 的結(jié)構(gòu)層次（無機(jī)世界），而每個(gè)層次的描述與更低層次的幾乎所有細(xì)節(jié)都是無關(guān) 的（其實(shí)還是相關(guān)，所以所有物理定律都有外部假設(shè)與邊界條件，也當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)為 一對(duì)多的規(guī)律形態(tài)），正是這一點(diǎn)，使得物理學(xué)以及科學(xué)可以飛速發(fā)展，這樣使得 物理學(xué)家信心膨脹起來，認(rèn)為物理學(xué)可以描述大自然的一切，發(fā)生在遠(yuǎn)離平衡態(tài)開 放系統(tǒng)的性質(zhì)、化學(xué)震蕩、有機(jī)物、生物體上的一切使得這個(gè)目標(biāo)幻滅，特別是生 命的整體性并不能用科學(xué)的那種分割、組合的思想來描述。 空間和時(shí)間，我們一定會(huì)遇到，但是幾百年來卻成為科學(xué)最難解決的問題，生命中 的時(shí)間是不會(huì)反演的。 茶綱背景之二：D.波姆的整體性與隱纏序 美國理論物理學(xué)家D.波姆，一位少見的物理學(xué)思想家，堅(jiān)持科學(xué)的任務(wù)不僅在于描 述自然，而且在于理解自然。 他的自然哲學(xué)觀表現(xiàn)為：將一般實(shí)在的本性和特殊意識(shí)的本性作為一個(gè)結(jié)合的整體 來理解，這個(gè)整體絕不是靜止不動(dòng)的或完成了的，而是處于運(yùn)動(dòng)和展開的無限過程 之中。 經(jīng)典科學(xué)，現(xiàn)代物理學(xué)，一般認(rèn)為關(guān)于實(shí)在本性的全部觀點(diǎn)都是沒有多少意義甚至 毫無意義的，物理學(xué)理論中的一切計(jì)算被認(rèn)為是數(shù)序方程的發(fā)揮，這些方程允許我 們預(yù)測(cè)和控制大量粒子的統(tǒng)計(jì)性集合行為。這種預(yù)測(cè)和控制不僅僅是為了實(shí)用的和 技術(shù)的功效，而且它們變成了現(xiàn)代物理學(xué)大部分工作的一種前提：這種預(yù)測(cè)和控制 就是人類關(guān)于它們的全部知識(shí)。 D.波姆指出：如果我們?cè)噲D把實(shí)在想像成是能夠由我們的物理學(xué)定律所論述的東西 ，那么我們面對(duì)的就是徹底破碎化的世界及混亂。相對(duì)論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的、因果 確定的和完全定義的；而量子力學(xué)則認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是不連續(xù)的、非因果確定的和非完全 定義的。兩種理論都信奉各自關(guān)于存在實(shí)質(zhì)上以靜止的和破碎的方式存在的觀念 （相對(duì)論信奉獨(dú)立的事件以及獨(dú)立事件可由信號(hào)聯(lián)結(jié)起來的觀念，量子力學(xué)則信奉 完全確定的量子態(tài)的觀念）。 D.波姆呼吁：需要一種新的理論，這種理論拋棄了這些基本的信條，至多重新利用 舊理論的某些本質(zhì)特征，這些特征作為抽象形式來自更深層的實(shí)在－－在此實(shí)在中 ，未被分割的整體普遍存在。
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