?-------------------------------------------------------------??
?我覺(jué)得就是楚地過(guò)去是夷夏之交的地方，文化具有開放性，本身歸屬于華夏文明，而在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實(shí)行撫夷屬夏的國(guó)策。對(duì)于所滅之國(guó)，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國(guó)首創(chuàng)縣制，后為各國(guó)效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個(gè)性與氣魄，楚文化也由此成熟起來(lái)。
?-------------------------------------------------------------------------
?華夏之國(guó)，歷來(lái)與楚人及其他族國(guó)雜居一起。西周王朝害怕楚國(guó)的崛起，置“漢陽(yáng)諸姬”，以封鎖楚國(guó)。自楚武、文王后，楚國(guó)北上爭(zhēng)霸，與楚雜處的諸夏之國(guó)，或被征服，或被滅亡，主要的如有隨(姬姓，今湖北隨州)、唐(姬姓，今隨州北)、沈(姬姓，今安徽阜陽(yáng)西北)、貳(姬姓，今湖北京山)、軫(姬姓，今京山東北)、賴(姬姓，今隨州北)、道(姬姓，今河南確山北)、柏(姬姓，今河南西平西)、息(姬姓，今河南息縣境)、申(姜姓，今河南南陽(yáng)東北)、呂(同上)、陳(媯姓，今河南淮陽(yáng))、蔡(姬姓，故地今河南上蔡西南，后遷州來(lái)，即今安徽鳳臺(tái))、魯(姬姓，今山東西南部)等國(guó)。

楚人雖出自顓頊之后，但由于受商、周壓迫，辟在荊、睢蠻荒之地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化均較落后，故北上爭(zhēng)霸、先后征服或滅掉諸夏之國(guó)的同時(shí)，積極地吸收華夏文化，使自己成為與華夏同步前進(jìn)的先進(jìn)的文明大國(guó)。如公元前589年(楚共王二年)，楚軍進(jìn)抵至魯國(guó)陽(yáng)橋，魯以執(zhí)斫(木工)、執(zhí)針(縫工)、織[纟壬](織工)各百人獻(xiàn)給楚人，請(qǐng)求結(jié)盟，這對(duì)楚國(guó)建筑業(yè)、紡織業(yè)的發(fā)展是有幫助的。華夏語(yǔ)言、文字、典籍、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度及精神文化等都為楚人所廣泛吸收。如楚語(yǔ)與夏語(yǔ)基本是相通的，楚國(guó)文字，從銘文、帛書至楚簡(jiǎn)等與中原各國(guó)文字也基本是一致的。楚國(guó)以王為首、貴族、官僚三位一體的奴隸主貴族專政的政體，是仿西周王朝建立起來(lái)的。見于史料，約自楚莊王始，楚人廣泛吸收華夏文化，比原來(lái)楚武、文、成王諸代更加自覺(jué)，實(shí)際上已成為國(guó)策。如據(jù)《左傳·宣公十二年》載，在公元前597年[必阝]之戰(zhàn)前夕，晉士會(huì)除盛贊楚莊王善于用兵外，還特別指出了楚國(guó)政治統(tǒng)治的特點(diǎn)：“其君之舉也，內(nèi)姓選于親，外姓選于舊。舉不失德，賞不失勞，旅有施舍。君子小人，物有服章。貴有常尊，*有等威，禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時(shí)、典從、禮順，若之何敵之?”說(shuō)明楚莊王已實(shí)行“禮治”，與華夏之國(guó)無(wú)異。又據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載，楚莊王使士?為太子(后即楚共王)傅，士]?]向大夫申叔時(shí)請(qǐng)教應(yīng)對(duì)太子傳授哪些知識(shí)，申叔時(shí)答道：
?荊楚文化”的十大內(nèi)涵
據(jù)預(yù)測(cè)，二00五年中國(guó)的文化市場(chǎng)消費(fèi)將達(dá)六千億元人民幣，增長(zhǎng)勢(shì)頭十分迅猛。面對(duì)廣闊的市場(chǎng)空間，荊楚文化發(fā)祥地湖北省一直在呼吁建設(shè)文化大省。但實(shí)際上，從荊楚文化博大精深的內(nèi)涵來(lái)看，湖北省目前已是文化大省，只是尚未發(fā)展成為文化經(jīng)濟(jì)大省。
炎帝神農(nóng)文化 楚國(guó)歷史文化 秦漢三國(guó)文化 清江巴土文化 名山古寺文化
地方戲曲文化 民間藝術(shù)文化 長(zhǎng)江三峽文化 江城文化 現(xiàn)代革命文化
湖北省荊州古城墻，被史學(xué)界譽(yù)為“南方不可多得的完璧”。城墻上，幾百種野生植物與城墻融為一體。有人認(rèn)為，這些植物對(duì)古城墻構(gòu)成了破壞，尤其是上面的一些雜樹。野生植物與古城墻存在互動(dòng)關(guān)系。如果從清朝順治三年（1646年）算起，野生植物與荊州古城墻已經(jīng)同生共存350余年，可以說(shuō)，荊州古城墻是由磚墻、土墻和野生植被墻構(gòu)成，這種相依共存的生態(tài)奇觀舉世罕見。古城墻為野生植物的生長(zhǎng)繁衍提供了條件，而野生植物的根系，則保護(hù)了古城墻的土坡；植物的枝葉遮擋了陽(yáng)光，減少了粉塵和酸雨對(duì)墻體的侵蝕。特別是處于溫濕多雨氣候條件中的荊州，網(wǎng)狀植物根系有效地防止了墻體的崩塌。正因?yàn)橛羞@種良性互動(dòng)，古老的城墻才能延續(xù)青春。荊州古城墻與野生植物在數(shù)年的互動(dòng)中，構(gòu)筑起一個(gè)高度和諧的文化生態(tài)體系。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是：非人為意志的；具有深厚歷史文化內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定的；構(gòu)成因子比較特殊的。任何外來(lái)的干擾，都會(huì)打破這個(gè)系統(tǒng)的平衡，改變甚至破壞該系統(tǒng)現(xiàn)有的或潛在的價(jià)值。正因?yàn)榍G州古城墻與南京、西安等地的古城墻有著明顯的區(qū)別，所以，它的保護(hù)方案才會(huì)與眾不同。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值。 湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。
?------------------------------------------------------------------------------
?http://www.qqstock.cn/content/18/0131/19/18841360_726761747.shtml
?成語(yǔ)之中的春秋歷史40：以夏化夷——撫有蠻夷 ... - 360doc個(gè)人圖書館

楚莊王自即位之后，先是消滅了國(guó)內(nèi)的若敖氏貴族以鞏固統(tǒng)治，又重用以孫叔敖為代表的大批賢臣治理國(guó)家，在楚莊王的治理之下楚國(guó)的國(guó)力大增，在清理完國(guó)內(nèi)的爛攤子之后，信心滿滿的楚莊王決心北上與死敵晉國(guó)爭(zhēng)霸，然而理想很豐滿現(xiàn)實(shí)很骨感，楚莊王北上之后悲催的發(fā)現(xiàn)自己居然完全不是晉國(guó)人的對(duì)手。

楚莊王離開了楚國(guó)的國(guó)境之后很快就發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)并不是個(gè)很受歡迎的人，中原各國(guó)看到他之后的反映基本都是先在心底罵兩句“蠻夷”或者“荊蠻”，然后就是刀兵相向，實(shí)在抵擋不了了就虛與委蛇一番，等到晉國(guó)的援軍到了馬上就會(huì)翻臉重新投入到晉國(guó)人的懷抱中。

中原各國(guó)的這種態(tài)度讓楚莊王很糾結(jié)，在仔細(xì)的分析了中原人的態(tài)度之后，他發(fā)現(xiàn)自己之所以成了一個(gè)人厭狗煩的角色并不是因?yàn)樽约喝碎L(zhǎng)得丑，而是因?yàn)樽约菏浅?。之前的文章中說(shuō)過(guò)，楚國(guó)的歷代祖先整天說(shuō)什么“我蠻夷也”、”不與中國(guó)之號(hào)謚“之類任性的話，拜楚國(guó)的這些祖先所賜，中原各國(guó)已經(jīng)徹底視楚國(guó)為蠻夷了，所以連帶著楚莊王也成為了中原人眼中的”酋長(zhǎng)“之類的角色