今天財知道君給大家介紹的書是《善惡之源》。

嬰兒有道德感嗎？我們是如何成為有道德之人的？理性思考對道德決策來說無足輕重嗎？保羅·布盧姆把心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和哲學(xué)的深刻思想融為一爐，力圖探索我們究竟如何超越先天道德的局限。與此同時，他還研究了黑猩猩、心理變態(tài)者和常春藤教授們的道德，探索了我們對性、政治、宗教和種族問題的令人困擾的道德感覺。

作者引述了美國耶魯大學(xué)的開創(chuàng)性研究，證明嬰兒早在能開口講話和行走之前，就有能力判斷他人行為的好壞，就能產(chǎn)生共情和同情，就能產(chǎn)生原始的正義感。但人類的先天道德仍然十分有限，有時候還會釀成悲劇，比如我們天生就仇視陌生人，也容易產(chǎn)生偏執(zhí)和狹隘。布盧姆還指出理性與道德判斷的緊密關(guān)系，理性和思索能讓我們作出道德決定，比如奴隸制是錯誤的。歸根結(jié)底，我們可以通過想象、同情和我們?nèi)祟惇?dú)有的理性思考能力，超越我們生來就具備的原始道德情感，超越嬰兒的局限。

? 引言 卑鄙的我，高尚的我

2005年，一位家住美國得克薩斯州達(dá)拉斯市的作家弗吉尼婭·波斯特萊爾（Virginia Postrel）聽說，有個她認(rèn)識的名叫薩莉的人患上了嚴(yán)重的腎臟疾病。如果沒有人為薩莉捐獻(xiàn)腎臟，她很快就得靠血液透析機(jī)過活了：每周要進(jìn)行三次血液透析。弗吉尼婭了解了一些疾病知識，和丈夫商量好之后，便啟程飛往華盛頓特區(qū)，把自己的右腎移植到了薩莉體內(nèi)。腎臟移植通常發(fā)生在家庭成員之間，但是弗吉尼婭和薩莉并沒有親屬關(guān)系，她們甚至都不算是特別親密的朋友。但是弗吉尼婭說，她很同情薩莉的遭遇，希望自己能通過腎臟移植這種直截了當(dāng)?shù)姆绞綖樗_莉提供幫助。還有人做得更“過分”：他們會通過“matchingdonors.com”之類的網(wǎng)站，向完全不認(rèn)識的陌生人捐獻(xiàn)腎臟或其他器官。

有人認(rèn)為，這種無私的利他行為無疑證明了上帝的存在，因為只有上帝才能在我們的頭腦中植入這般高尚的道德原則。很多著名科學(xué)家都秉持這樣的觀點(diǎn)，其中就包括美國國家衛(wèi)生研究院（National Institutes of Health，NIH）院長弗朗西斯·柯林斯（Francis Collins）。他認(rèn)為，人類這種甘愿為他人奉獻(xiàn)的無私精神，恰恰證明生物進(jìn)化學(xué)說有一個嚴(yán)重不足——它無法充分解釋我們何以會產(chǎn)生道德判斷、作出道德行為。于是他們試圖向神學(xué)尋找解釋。

雖然人性中有如此高尚的善心，但人性中也存在令人戰(zhàn)栗的殘忍。今天早晨我在報紙上讀到這樣一則消息：一個男人被女友甩了，男人就一路尾隨，伺機(jī)往她臉上潑硫酸。我到現(xiàn)在還記得自己小時候第一次聽說“納粹大屠殺”事件時的震驚：毒氣室、殘暴的醫(yī)生、年幼的孩子被做成肥皂和燈罩。如果我們把人性的善良視為上帝存在的證據(jù)，那么人性的殘忍是否也能證明魔鬼的存在呢？

人性的善良和殘忍，還常常以不那么極端的方式表現(xiàn)出來。就我個人而言，我對自己做過的壞事印象最為深刻。過去曾作出的某些不當(dāng)選擇到現(xiàn)在還令我內(nèi)心難安，猶如有蟲蟻嚙咬（如果你從來沒有過這種感覺，那只能說你是一個比我高尚得多的人——或者比我卑劣得多）。我曾經(jīng)犯下許多善意的錯誤，因為我當(dāng)時深信自己作出的選擇是正確的。然而，有些時候，雖然明知正確的做法是什么，卻仍選擇背道而馳。正如《星球大戰(zhàn)》里的尤達(dá)大師所言：“黑暗的力量過于強(qiáng)大?！钡M管我還留著自己的兩個腎臟，我也曾經(jīng)確實(shí)為他人作出過犧牲，為我認(rèn)為正確的事承擔(dān)風(fēng)險。所以綜合來看，我是一個完全正常的人。

人類的道德問題總讓我們深深著迷。我們最喜歡的故事，講述的往往是善與惡的斗爭——不管是虛構(gòu)的（比如小說、電視劇和電影），還是真實(shí)的（比如新聞報道和歷史記錄）。我們希望看到好人得好報，但我們最希望看到的，還是壞人遭惡報。

如果人們懷疑某人作出不道德行為，他們真的有可能會殺人——過去因此而慘遭暴徒謀殺之人不在少數(shù)。而所謂的不道德行為，在另一些人眼里卻可能是完全符合道德要求的，比如婚前性行為。

那么，我們應(yīng)該如何理解人類的道德本質(zhì)？可能很多人都會認(rèn)同柯林斯的觀點(diǎn)，覺得這其實(shí)是一個神學(xué)問題；還有人相信，我們理解道德的最佳方式，就是揣摩小說家、詩人和劇作家在作品中對人性細(xì)致入微的刻畫；還有人喜歡從哲學(xué)角度思考道德問題，他們不只關(guān)心人的思想和行為，還關(guān)注規(guī)范倫理學(xué)（normative ethics，簡單來說就是“人應(yīng)該做什么”）和元倫理學(xué)（metaethics，簡單來說就是“對與錯的本質(zhì)分別是什么”）。

當(dāng)然，也有人求助于科學(xué)。我們已經(jīng)可以采用科學(xué)方法來研究人類精神生活的其他方面，比如語言、知覺和記憶，我們當(dāng)然也可以采用同樣的辦法來探究道德的本質(zhì)。我們可以比較不同社會的道德推理（moral reasoning），也可以研究同一社群中人們的道德差異，比如美國的自由派和保守派。我們還可以研究某些特殊案例，比如殘酷冷血的心理變態(tài)者。有些人可能還會提出疑問：其他生物（比如黑猩猩）是否也擁有我們所謂的道德？因此，我們還能憑借進(jìn)化心理學(xué)的幫助，探索道德感究竟從何進(jìn)化而來。社會心理學(xué)家還會研究外部環(huán)境對個人心理造成的影響，比如哪種環(huán)境因素能讓人變得更善良，或者更殘忍。神經(jīng)學(xué)家還會觀察大腦活動，研究大腦哪些部位與道德推理有關(guān)。

我將會在本書中論及上述全部內(nèi)容。但我本人是一名發(fā)展心理學(xué)家，我最感興趣的還是尚處于萌芽狀態(tài)的道德，即嬰兒和幼兒身上表現(xiàn)出來的道德意識。我將會帶你回顧當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)研究為我們揭示的無數(shù)令人驚訝的事實(shí)，讓我們對人類的道德生活有更為深入的理解。托馬斯·杰斐遜在給朋友彼得·卡爾（Peter Carr）的信里寫道：“道德感，或者說良知，就像一個人的大腿和胳膊一樣，是他身體的組成部分。每個人都被賦予了道德感，只是有的比較強(qiáng)，有的比較弱，就像每個人四肢的力量也有大小之分一樣。”他說對了。

本書的大部分內(nèi)容都在闡釋以進(jìn)化生物學(xué)和文化人類學(xué)為佐證，發(fā)展心理學(xué)是如何支持杰斐遜和斯密的觀念的：我們天生就擁有某些道德本能。我們的道德本能包括：

• 道德感——我們有一定的區(qū)分善意和惡意行為的能力。

• 共情和同情——我們會因周圍人的痛苦而痛苦，進(jìn)而希望自己能消除他人的痛苦。

• 原始的公平意識——我們更喜歡平均分配資源。

• 原始的公正意識——我們渴望看到善行得好報，惡行遭懲罰。

然而，我們先天的善良本性其實(shí)相當(dāng)有限，有時甚至少到令人發(fā)指。托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）在1651年指出，“自然狀態(tài)中”的人類其實(shí)既邪惡又自私。在某些情況下，霍布斯的看法是對的，我將在本書中帶你探索一番：我們天生就對陌生人態(tài)度冷漠，甚至懷有敵意；我們見解偏狹，而且無法容忍與自己持不同意見之人；我們還有某些本能的情緒反應(yīng)（其中最值得留意的就是厭惡感），可能會讓我們犯下極其可怕的惡行，比如種族大屠殺。

我將會在本書倒數(shù)第二章向你證明，為何研究嬰兒的道德本能可以讓我們從新的角度來審視成年人的道德心理；而成年人的道德心理將會告訴我們，本能偏好又如何把世界劃分為家人、朋友和陌生人。我將在最后一章里帶你探索，我們?nèi)绾尾拍艽蚱谱约合忍斓牡赖孪拗啤覀兊南胂罅?、同情心，特別是智慧，如何讓自己擁有更深刻的道德洞察力，推動道德進(jìn)步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越嬰兒的局限。

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? 作者 保羅·布盧姆

保羅·布盧姆（耶魯大學(xué)公開課最受歡迎導(dǎo)師、著名認(rèn)知心理學(xué)家、TED演講人）

耶魯大學(xué)最受歡迎、最風(fēng)趣的心理學(xué)教授。他的心理學(xué)導(dǎo)論課是耶魯大學(xué)最受歡迎的公開課之一，超過500人選修，全球有上千萬人觀看、學(xué)習(xí)這一公開課的視頻。

《科學(xué)》雜志評出的Twitter上最有影響力的50位明星科學(xué)家之一，美國哲學(xué)與心理學(xué)協(xié)會前任主席，《行為與腦科學(xué)》雜志聯(lián)合主編。

因出色的研究和教學(xué)工作而獲獎無數(shù)。他的文章屢見于《紐約時報雜志》、《自然》、《紐約客》、《科學(xué)》等刊物。著有暢銷書《快感：為什么它讓我們欲罷不能》。