人的合群性大概和他知識(shí)的貧乏，

以及俗氣成正比。

——叔本華

先人有謂：「古之君子，行無(wú)友，則友松竹；居無(wú)友，則友云山。余無(wú)友，則友古之友松竹、友云山者」。人之交友，不離趣味二字，先人以松竹云山為友，甚至一方案頭賞石，亦能成為絕塵疏離之友。而今世人或媚言于名，或巧舌于利，乃至聲色充盈，初心不復(fù)，逐漸失去本來(lái)的面目。合群，是庸俗的開始。

絕塵疏離，并非離群索居，也非特立獨(dú)行一味自我，這是一種基于自身學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、審美的明是非、知善惡、辨雅俗，以此為自己營(yíng)造一番清逸之境。正如先人「以松石代珍奇」、「以怪石為奇友」，雖有他樂(lè)亦不更替矣。在世相的聲色之外，追尋人間清氛之境。賞石作為中國(guó)文人的高級(jí)審美，其萬(wàn)千變化的造型體態(tài)，從一開始就是不合群的。

銘文：石即我也

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絕

塵

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石中有清音

明清兩代，江南地區(qū)繁華尤盛。曹雪芹稱江南為「煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)」。時(shí)人正管弦嘔啞之時(shí)，無(wú)錫寄暢園主獨(dú)立于聲色之外，他于園中以黃石疊山，引惠山泉水為溪，成「八音澗」。人行其間，能感受其大幅度收放之態(tài)，山間谷道、蒼苔嶙峋、曲直變幻之間極盡妙致。流水在這深巖幽壑間涓涓而下，有如山水壁石合奏之八音。

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疏

離

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石上見(jiàn)高隱

頑石許清風(fēng)，天地獨(dú)嘯傲，「眠云臥石」，成為了君子隱逸行為的一種象征。臥石，同嵇阮之伴竹、淵明之蒔菊、謝公之采菊、和靖之妻梅一樣，成為忘塵絕俗的清逸之舉。古人「或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清」。他們籍自然萬(wàn)物打造心靈的深境，郁郁黃花、悠悠青草、青青翠竹、冷冷白石……一切皆是道場(chǎng)。

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幽

獨(dú)

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石外合風(fēng)骨

蒲松齡曾于「石隱園」坐館授業(yè)，此處清幽，正是悉心治學(xué)之所。園中有蒲翁心愛(ài)的多方賞石，并稱「十友」。蒲松齡以石為友，把天地之物，供奉于桌案，盤桓摩挲。先生格物齊身，清癯不屈，在塵世之外，堅(jiān)守著中國(guó)文人的孤高之境地，流傳至今的三方賞石仍見(jiàn)高隱之風(fēng)。石隱園中，安放了蒲松齡大半生的懷才不遇與顛沛流離。

「石即我也」，真可謂天人合一，物我兩忘。賞石是「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」的精神愉悅，一方賞石，便是文人參省自身「道德仁藝」的結(jié)合。文人空間團(tuán)隊(duì)編著《清玩：石上眠云》一書，專意以獨(dú)特眼光，呈現(xiàn)傳統(tǒng)供石的絕群之趣。愿君以賞石為清友，遠(yuǎn)遁世俗聲色，獨(dú)懷清雅。