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這一講主要足講現(xiàn)象學(xué)的還原。我們前面說(shuō)過(guò)，那些實(shí)在的 外在的超越之物，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，都是非法的，不可以利用的。 但是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論在這個(gè)地方卻往往滑出絕對(duì)的內(nèi)在被給予性 領(lǐng)域。那么我們?cè)鯓硬拍鼙ＷC不再進(jìn)行問(wèn)題的推移，保證不再進(jìn) 行非法的超越？在胡塞爾看來(lái)，只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的還原。在這本書(shū)的第39頁(yè)胡塞爾明確地寫(xiě)到：“但這里需要通過(guò)認(rèn) 識(shí)論的還原來(lái)保證。”只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原，才能保證我們始終 處于絕對(duì)的內(nèi)在被給予性的領(lǐng)域。那么什么是現(xiàn)象學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的還原呢？我們來(lái)看還原的基本含義。 現(xiàn)象學(xué)還原的第一層含義是懸置或中止判斷，Epoche。對(duì)對(duì) 象的預(yù)先設(shè)定的存在進(jìn)行加栝號(hào)，中立化，不作判斷。但這只是還 原的第一步，現(xiàn)象學(xué)述原的含義要比這豐富得多。在去掉這些存 在設(shè)定后，還原進(jìn)一步還要使得一切被認(rèn)識(shí)者只作為顯現(xiàn)者顯現(xiàn)出來(lái)、還原的后果就是，它把一切都逼人純現(xiàn)象的范圍，讓現(xiàn)象自 身顯現(xiàn)自身是如何可能的。就傯在人世以后，有些國(guó)營(yíng)企業(yè)要變 成私營(yíng)企業(yè)，這時(shí)你的存在全靠你自己了，全靠你自己的本事了， 你能如何顯現(xiàn)，你就如何存在，你顯現(xiàn)不了，你就沒(méi)有存在，現(xiàn)在 沒(méi)有誰(shuí)能事先保證你的存在了。這樣還原在最后就直接向你顯示出認(rèn)識(shí)是如何可能的，所以要注意，還原并不是把一切東西都去 掉，它去掉的只是這些東西的事先設(shè)定的存在性。但是存在設(shè)定被去掉了也沒(méi)關(guān)系，只要它能顯現(xiàn)出來(lái)，我們就討論它。所以，還原后的世界并沒(méi)有縮小，反而更豐富了,還原后的研究領(lǐng)域反而 更擴(kuò)大了，因?yàn)榻?jīng)過(guò)還原，事物死而復(fù)生，重新出現(xiàn)，甚至連原先 沒(méi)看到的，都出現(xiàn)了。這時(shí)凡是能顯現(xiàn)自身、能自身被給予的都可 以成為有效的、可利用的認(rèn)識(shí)對(duì)象。所以在這本書(shū)第39頁(yè)第一段 第四行，胡塞爾寫(xiě)到：“顯然，可利用的對(duì)象的領(lǐng)域，或者說(shuō)，可利 用的認(rèn)識(shí)、可作為有效認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，并且能夠仍然不受認(rèn)識(shí)論的無(wú) 效性符合制約的認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，并不能縮限為零?！?/font> 在這本書(shū)的第39頁(yè)倒數(shù)第二行，胡塞爾區(qū)分了兩種明證性: “在這里我們需要還原，為的足使思維的明i正性不至于和我的恩 維記存在的那種明證性，我思維地存在著的（sum fugitans)那種明 證性等等相混淆:、”前面-種是現(xiàn)象學(xué)上的明證性，而后面一種則 是心埋學(xué)h的明證性，迠經(jīng)驗(yàn)的明i正14,是必須被還原的那種明 證性。與這兩種明證性相對(duì)應(yīng)的是兩種不N的被給f性，一種是 和經(jīng)驗(yàn)、自我交織在-起的被給子性，排列在客觀時(shí)間中的、心現(xiàn) 學(xué)的對(duì)象（《小觀念》第40史:的第六行以K)。一種是現(xiàn)象學(xué)的被 給予性，“這個(gè)被直觀地把據(jù)的和限定的知覺(jué)就是一種絕對(duì)的、擺 脫了任何超越的知覺(jué)，它就作為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象被給予” (40. 1. 1 )，前者是“超越的客體的準(zhǔn)被給予性”，后者是“現(xiàn)象學(xué) 的絕對(duì)被給予性”（4L 3. 2^真TH的完全的被給予性完全與經(jīng)驗(yàn) 自我沒(méi)有關(guān)系，胡塞爾說(shuō)到，但是我也可以在我知覺(jué)的同時(shí)純直 觀地觀察知覺(jué)，觀察它本身如何存在，并11不考慮與白我的關(guān)系， 或者從這種關(guān)系中抽象出來(lái)?！?40. 1.3) 所以，現(xiàn)象學(xué)的被給予、現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在，就完全突破了那種現(xiàn) 成的、干癟的.在自我套子中的內(nèi)存在、被給予，它達(dá)到了發(fā)斗:性 的、構(gòu)成性的被給予。被給予不申是返回內(nèi)在，而是回到了一種發(fā) 生性的、有生肓力的內(nèi)在=所以還原也不僅足中止判斷，中止判斷 作為中性化和不設(shè)定，不等于現(xiàn)象學(xué)還原c只有中止判斷的徹底 化，更深刻的中止判斷才是現(xiàn)象學(xué)還原1還原歸根到底是讓對(duì)象 當(dāng)場(chǎng)自身構(gòu)成、自身呈現(xiàn)。 現(xiàn)象學(xué)關(guān)心的不僅僅是意識(shí)間題，因?yàn)槟阋卮鹂茖W(xué)的認(rèn)識(shí) 如何可能的問(wèn)題，而這與客體世界相關(guān)，所以一定要設(shè)置一個(gè)超 越，到底你這個(gè)命題足真足假，科學(xué)最后能夠判斷。這時(shí)候胡塞爾 就涉及到這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在第42頁(yè)倒數(shù)第一段倒數(shù)第七行 提到：“這種與超越之物的聯(lián)系在純粹現(xiàn)象中卻仍具有某種對(duì)把 握的東四、這種與超越之物的關(guān)系，以這種或那種方式對(duì)它的意 指仍然是現(xiàn)象的內(nèi)在特征”(42. L 7)對(duì)超越物的意指，涉及到胡 塞爾講的充實(shí)問(wèn)題，你最終能不能充實(shí)它，這還是現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi) 在特征。但這個(gè)與科學(xué)講的實(shí)i正問(wèn)題在效力、上功效上對(duì)等，所以 他說(shuō)，我雖然把這個(gè)問(wèn)題通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，使它好像是回到一個(gè) 完全對(duì)我的自身給T的一個(gè)領(lǐng)域，但是畢竟它能夠處理認(rèn)iH論H 題。所謂內(nèi)在的問(wèn)題，本身有一種超越性。 這一講的末尾靠后的地方，他一再講起超越性問(wèn)題，第43、 44、45頁(yè)都講了超越性問(wèn)題，內(nèi)外超越的K別。然后到第46頁(yè), “難道不應(yīng)當(dāng)把另-些被給予性直觀地設(shè)定為絕對(duì)的被給予性？ 例如把一般性設(shè)定為絕對(duì)被給予性，以致干一個(gè)一般之物直觀地 成為自明的被紿P性，對(duì)這種被給P件的懷疑會(huì)再次導(dǎo)致背謬?！?U6.2J)這就提出了 個(gè)般能否被直觀的問(wèn)題。難道我們的直 覺(jué)、直觀真像傳統(tǒng)哲學(xué)說(shuō)的只能處理個(gè)別的爾西，而不能處理一 般的、普遍的東西？這是非常關(guān)鍵的c如果直觀只能處理個(gè)別的東 西，它就回答不了科學(xué)認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)處理 的經(jīng)常圮·般性的東西，昔遍規(guī)律等等都是與一般性有關(guān)3…般 之物能不能在直觀中達(dá)到被給予性，直接的被給予我，取得現(xiàn)象 學(xué)的身份。現(xiàn)象學(xué)提出了這個(gè)問(wèn)題，它在下一講是討論的重點(diǎn)。 我們現(xiàn)在對(duì)這一講做一個(gè)總結(jié)。 這一講重點(diǎn)是現(xiàn)象學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)還原的目標(biāo)。再說(shuō)一遍，就 是讓一切被給予者都能夠回答部個(gè)能否被切中的問(wèn)題。我鍆的認(rèn) 識(shí)如朽可能t就是如_柄中它的認(rèn)識(shí)對(duì)象，就是說(shuō)在這個(gè)地方不 能打滑現(xiàn)象學(xué)還原的徹底性大大超過(guò)了對(duì)對(duì)象的存在與否不作 判魴的t性態(tài)度，用蓀子的話是“登高撤梯”（《孫子兵法·九地 篇》），讓一個(gè)人爬很高，然后把梯子撤掉，然后這個(gè)人怎么辦？禪 宗也常用這個(gè)辦法，使學(xué)生猛的一下感到，他全靠他自己，最真實(shí) 的地方只能靠自己，用各種辦法，有的甚至很殘忍。有一個(gè)禪師, 別人問(wèn)他什么H題，他就豎一 t手指頭t-那時(shí)候他有一個(gè)小徒弟， 經(jīng)常跟他學(xué)，他一講經(jīng)的時(shí)候就舉手指頭，淘氣。他就把小和尚拽 過(guò)來(lái)，拿了刀一下子把手指頭切下來(lái)，小和尚痛得往外跑，m到門(mén) 口，禪師就叫了一聲“止住”，小和尚一回頭，禪師又把手指頭一 舉.小和尚一下子就大悟他那里沒(méi)有了，但某種意義上還有，陡 然的M現(xiàn)。它M各種方法讓你感到一種人的生存、世界的生存在 最原本意義上靠自己的生存呈現(xiàn)、維持。胡塞爾是西方人，你看他 討論現(xiàn)象學(xué)還原的時(shí)候總是意猶未盡。《孫子兵法》講練兵，一個(gè) 方法就是置之死地而后生，把兵帶到絕地中去，愚其耳目，根本不 讓他們知道到哪兒去，然后一撖手、告訴他們現(xiàn)在是絕境，不死拼 就死t稱想那是什么情況？當(dāng)然這也是藝術(shù)，不是硬邦邦的就能用 的。還原也有這個(gè)意思，不單純是一個(gè)純理論，不全是a
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