靈蘭秘典論篇第八

黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？

六臟藏神，六腑藏物，六臟六腑皆謂之臟，故云十二臟也。相使者，六臟六腑相為傳使也。受清者貴，受濁者賤，五臟之中，惟足太陰獨受其濁，故曰脾胃者，倉廩之官。

岐伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。

上章論手、足三陰三陽之經(jīng)脈，陰陽相間而傳，然所本于六臟六腑，故帝復問臟腑之相使貴賤，而伯稱其詳悉焉。王子芳曰：血者，神氣也。心藏神，心主脈，故十二臟腑經(jīng)脈，皆以心為主。

心者，君主之官也，神明出焉。

位居南面，靈應萬機，故為君主之官，清靜虛靈而主藏神，故神明出焉。

肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。

位高近君，猶之宰輔，主行營衛(wèi)陰陽，故治節(jié)由之。

肝者，將軍之官，謀慮出焉。

肝氣急而志怒，故為將軍之官，主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。

膽者，中正之官，決斷出焉。

膽秉剛果之氣，故為中正之官，有膽量則有果斷，故決斷出焉。

膻中者，臣使之官，喜樂出焉。

膻中者，心主之宮城，心主包絡(luò)，位居膻中，而代君行令，故為臣使之官，心志喜，心主代君宣布，故喜樂出焉。

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

脾胃運納五谷，故為倉廩之官，五味入胃，脾為轉(zhuǎn)輸，以養(yǎng)五臟氣，故五味出焉。

大腸者，傳道之官，變化出焉。

大腸居小腸之下，小腸之受盛者，賴以傳道，濟泌別汁，變化糟粕，從是出焉。

小腸者，受盛之官，化物出焉。

小腸居胃之下，胃之運化者，賴以受盛，而凡物之所化者，從是出焉。

腎者，作強之官，伎巧出焉。

伎，多能也。巧，精巧也。腎藏志，志立則強于作用，能作用于內(nèi)，則伎巧施于外矣。

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

決，通也。瀆，水道也。三焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，三焦主氣，氣化則水行，故為決瀆之官也。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

膀胱為水腑，乃水液都會之處，故為州都之官，水谷入胃，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱，故為津液之所藏，氣化則水液運行而下出矣。

凡此十二官者，不得相失也。

十二官者，經(jīng)脈相通，剛?cè)嵯鄳t災害至矣。

故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。

五臟六腑，心為之主，君主神明，則十二官各安其職，以此養(yǎng)生則壽，終身而不至危殆，蓋心正則身修也。以此而及于治國平天下，未有不大昌者矣。

主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

心者，離也。離也者，明也。心為一身之主，即我之神明，心主不明，則十二官皆不安矣。心主包絡(luò)，為臣使之官，代君行令而主脈。脈者，血脈也。血者，神氣也。神明昏亂，則血脈凝泣而使道閉塞矣。血氣者，充膚熱肉，滲皮膚、生毫毛、濡筋骨、利關(guān)節(jié)者也。血脈不通，而形乃大傷矣。故以此養(yǎng)生，則殃折不壽，在治天下則其宗大危，正心明德之道，豈不重可戒哉？此言心為一身之主，主明即可以養(yǎng)生，推而大之，可以治國平天下，如心不明，即此身亦不可保矣。

至道在微，變化無窮，孰知其原。

承上文而言，修身養(yǎng)生，以及于為天下之至道，始在于微，蓋心之變化無窮，茍正其心，在養(yǎng)生則壽，為天下則昌，其心不正，在此身則殃，為天下則殆，當知壽夭治亂之機，在此心一念之發(fā)萌，而人莫知其原也。

窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良。

窘乎哉者，嘆其至道之難明而窘極也。消者，消息其道之微。瞿瞿，驚顧貌。視其道之要妙，而孰能知之也。閔，憂也。憂其理之切當，而孰者為良也。

恍惚之數(shù)，生于毫厘。毫厘之數(shù)，起于度量。千之萬之，可以益大。推之大之，其形乃制。

恍惚，謂心神之萌動，生于毫厘之間。度量，長短輕重也。言毫厘之間，而有邪正明昧之分，以至于千之萬之不可勝極也。制，正也。以毫厘之誠意，推而大之，其形乃正，言其心正而后形正也。

黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。

精，純粹也。光，光明也。言正心明德之道也。大圣之業(yè)者，能正心修身，以及于治國平天下也。齋戒者，誠意滌慮也。擇吉者，從善避惡也。

帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

良善，兆吉也。靈蘭之室，心之宮也。乃擇其良善而藏之于心，以傳保者，保于無窮，流于無極，守而勿失也。按《靈樞經(jīng)》曰：五臟六腑，心為之主，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。大腸者，傳道之府；小腸者，受盛之府；膽者，中精之府；胃者，五谷之府；膀胱者，津液之府；三焦者，中瀆之府也。吳氏曰：靈臺蘭室，黃帝藏書之所。秘典，秘密典籍也。