生命的變化是無(wú)常的，人的一生，其實(shí)早早就知道結(jié)果，那就是每個(gè)人都會(huì)死，都會(huì)靈魂寂滅。在莊子一書(shū)中的《齊物論》中，有一個(gè)莊周夢(mèng)蝶的寓言故事，充滿了夢(mèng)幻迷離的色彩。

這個(gè)寓言故事明著看是莊周夢(mèng)蝶，但實(shí)際上，究竟是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？莊周與蝴蝶又有什么區(qū)別？

莊周的蝴蝶夢(mèng)就像那只蹁躚飛舞的蝴蝶一樣，讓人夢(mèng)魂?duì)坷@，其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力使無(wú)數(shù)文人墨客為之傾醉，此后夢(mèng)與蝶交織在一起，以其迷離的夢(mèng)幻色彩，為歷代文人墨客所吟唱。李商隱就引用過(guò)莊周夢(mèng)蝶的典故。

這一文學(xué)意象在文人的吟唱下，也變得越來(lái)越迷人而富有魅力，但深思之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊周夢(mèng)蝶中其實(shí)也闡述了莊子對(duì)于生與死的態(tài)度。

對(duì)于生命的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)于死亡所代來(lái)的恐懼造成了人生的種種迷惘惶恐，使得莊子困惑不已。乃至現(xiàn)在，很多人也都是懼怕生死。

為了超脫生死，從而達(dá)到逍遙游的境界，莊子在幾經(jīng)探索之下，終于找到了解決方法，即通過(guò)夢(mèng)來(lái)看生死，將生死等同，生死互相為夢(mèng)，自是不必分辨夢(mèng)里夢(mèng)外，最后達(dá)到齊物的兩忘境界。那么，莊子的生死觀又是怎樣的呢？

一、莊周夢(mèng)蝶，生不知死味

人都是這樣，對(duì)未知的死亡充滿了恐懼，對(duì)現(xiàn)存的生命充滿著熱愛(ài)，而這種熱愛(ài)無(wú)疑又加重了恐懼。

莊子就這樣在熱愛(ài)與恐懼中不斷徘徊、苦惱，究其原因所在便是，對(duì)死亡的未知。

為了解決這個(gè)問(wèn)題莊子只能猜想著死后的情形，如《齊物論》上所言：予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？ 麗之姬,艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,與王同筐床，食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

由此可見(jiàn)，死是比生更為快樂(lè)的狀態(tài)，所以莊子說(shuō)悅生為惑，惡死為愚。但沒(méi)有人愿意追求比生更為快樂(lè)的狀態(tài)，因?yàn)椴挥弥边_(dá)到這個(gè)狀態(tài)。

通過(guò)對(duì)生的經(jīng)驗(yàn)的類比而不是直接的死的體驗(yàn)，莊子猜想死是更為熱烈的生。這種建立在對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的熱愛(ài)的基礎(chǔ)之上的死，無(wú)疑是更為理想話和主觀色彩的，所以與其說(shuō)莊子是在猜想死，不如說(shuō)莊子是在預(yù)設(shè)生的理想狀態(tài)。

無(wú)疑,這種猜想在解決對(duì)死亡的未知問(wèn)題時(shí)，就顯得毫無(wú)說(shuō)服力，反而讓我們看到莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)和對(duì)死亡的極端恐懼。

莊子在《至死》中告訴自己，生便有生之累，便有所待，無(wú)法擺脫，遙遙無(wú)期；他亦告訴自己，死后便全無(wú)此生人之累、人間之勞，卻是雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也，遂能使人樂(lè)而不思復(fù)生。但是，莊子的猜想注定是徒勞無(wú)功的，它處處表現(xiàn)著對(duì)死亡的向往和對(duì)生的輕視，卻反而讓我們看到他對(duì)生命理想狀態(tài)的無(wú)比熱情。

這讓我們看到一個(gè)極端矛盾的莊子，他一方面強(qiáng)迫自己接受自己所作出的猜想，一方面又深刻的明白這種猜想的毫無(wú)根據(jù)和不合理。

因?yàn)檫@種猜想所依據(jù)的方法和猜想的目的之間本身是自相矛盾的，對(duì)死亡的極度恐懼與對(duì)生命的極度熱愛(ài)之間的深重矛盾無(wú)法解決。

所以，才會(huì)有莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，一個(gè)迷字，讓人陷入迷惘。

二、忘生到死，以夢(mèng)溝通生死

莊子的猜想之所以無(wú)法奏效，正是由于這種“死”是建立在對(duì)生的理想狀態(tài)的猜想，而不是對(duì)死的直接經(jīng)驗(yàn)。但是，除非生命終結(jié)，否則我們根本無(wú)法獲得死的直接經(jīng)驗(yàn)。那么,怎樣才能在生時(shí)了解到死的狀態(tài)呢？這就無(wú)疑需要一種媒介——夢(mèng)，用夢(mèng)的方式來(lái)溝通生死。

莊子提供了這種方法，這便是夢(mèng)，即在生時(shí)夢(mèng)死，用夢(mèng)來(lái)溝通生死，在莊周夢(mèng)蝶中，夢(mèng)就起到了這種溝通夢(mèng)外與夢(mèng)里的橋梁作用。

這里，覺(jué)可視為生，夢(mèng)可視為死，做夢(mèng)能夠溝通這兩種完全不同的生存狀態(tài)。那怎樣進(jìn)入這種做夢(mèng)的狀態(tài)呢？

莊子說(shuō)《齊物論》說(shuō)：吾喪我。

《大宗師》里說(shuō)：相忘以生。

意思是說(shuō)，要忘卻自己是活著的，忘卻生命的存在，要消彌自我意識(shí)，消彌生命意識(shí)。

在這里，莊子沒(méi)有直接從死著手,而是將問(wèn)題轉(zhuǎn)向了生的對(duì)立面———無(wú)生命。進(jìn)入了無(wú)生命狀態(tài)即進(jìn)入了死的狀態(tài)。

具體而言，莊子的進(jìn)入方法即是心齋與坐忘。

《人間世》中有言：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也

《德充符》有言：心齋即是齋心，它不是輕用吾身，而是無(wú)用吾身，使生命虛無(wú)。

這樣有點(diǎn)難懂，簡(jiǎn)而言之，心齋齋去生命“, 坐忘忘卻生命,從而進(jìn)入死狀態(tài)。在死狀態(tài)中,感覺(jué)不到自我的意識(shí),感覺(jué)不到生命的存在,從而完成了夢(mèng)死。 相比直接的死，夢(mèng)死方法的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。

當(dāng)你從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，對(duì)死亡實(shí)際感受使得對(duì)死的恐懼也隨之消失，從而完成夢(mèng)死。

在現(xiàn)代生活中，有一個(gè)成語(yǔ)叫醉生夢(mèng)死，也就是說(shuō)，一個(gè)人在沉醉的時(shí)候，雖然是活著的，但這個(gè)人感覺(jué)自己已經(jīng)死在了夢(mèng)中。

三、生死逍遙，一切無(wú)變于己

莊子面對(duì)死亡的恐懼，是怎么做的呢？

他是通過(guò)忘生進(jìn)入死的狀態(tài)，使死亡不再未知，這是莊子所提供的解除死亡恐懼的方法。但莊子的偉大之處就在于他的不滿足。

莊子《齊物論》說(shuō)：方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。

這就是說(shuō)，夢(mèng)里有夢(mèng)，夢(mèng)外亦有夢(mèng)，覺(jué)于一個(gè)夢(mèng)的夢(mèng)外可能同時(shí)夢(mèng)于另一個(gè)夢(mèng)的夢(mèng)中，醒時(shí)可能同時(shí)是夢(mèng)時(shí)。

因此，莊子以死為生的夢(mèng)，孰知生本身便已經(jīng)是死的夢(mèng)？所以莊子在《大宗師》中說(shuō)：又惡知死生先后之所在？

生夢(mèng)死，死夢(mèng)生，二者相互為夢(mèng)，無(wú)分先后,不辨內(nèi)外。

遂不知，生是死的夢(mèng)，還是死是生的夢(mèng)。

若說(shuō)在生中,則可能是在死的夢(mèng)里；若說(shuō)在死時(shí)，又可能是在生的夢(mèng)中。那么，醒即是夢(mèng)，夢(mèng)即是醒生亦作死時(shí)，死亦作生時(shí)，最后,竟將生死等同了。

忘生夢(mèng)死，等同生死，這是莊子“齊物”的最高境界。

它帶來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、應(yīng)對(duì)萬(wàn)變的姿態(tài)，莊子遂能由此而作逍遙之游。因?yàn)闊o(wú)法獲得對(duì)死的直接經(jīng)驗(yàn),所以生、死二者最難齊，而一旦用忘生夢(mèng)死的方法溝通生死、等同生死之后,則一切皆無(wú)變于己。 同生死,逍遙游,莊子如是說(shuō),亦如是做：莊子妻死,惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：與人居,長(zhǎng)子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎！莊子曰:‘不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概然？察其始，而本無(wú)生，非徒無(wú)生也,而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

由無(wú)生到有氣到有形到有生最后到死，這可以視為一連串的夢(mèng)里套夢(mèng)、夢(mèng)外有夢(mèng)，有生時(shí)醒于死的夢(mèng)外，卻同時(shí)是夢(mèng)于無(wú)生的夢(mèng)中，因此，死無(wú)非是大覺(jué)，而后知有生乃大夢(mèng)，最終，不知是夢(mèng)是醒，不知生死之有分，等同了生死。

這種將死而無(wú)所畏懼、從容坦蕩的姿態(tài)，只有在齊生死之后才會(huì)出現(xiàn)，既然生死尚且無(wú)變于己,更何況是否入土、有否葬具？

由此可知，以生夢(mèng)死，那么，死是生的夢(mèng)，生時(shí)夢(mèng)知了死——夢(mèng)溝通了生與死生亦夢(mèng)死，死亦夢(mèng)生，生與死達(dá)到了一種和諧的統(tǒng)一，將生死等同，從而物我兩忘，達(dá)到一種空明、清和的狀態(tài)。

所以，死是一件無(wú)需著急的事情，我們要在忘生中享受生活，淡看生死，以一種莊周夢(mèng)蝶的態(tài)度，應(yīng)對(duì)一切的挑戰(zhàn)，克服成功道路上的艱難險(xiǎn)阻，從而達(dá)到同生死、逍遙游的境界。

這就是莊子的生死觀。

不一樣的文章，不一樣的精彩，更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注【詩(shī)詞歌賦曲】