從遠古的天然石燈、隋唐的陶燈、到近代民國時期的煤油燈。 

坐落在昆山千燈鎮(zhèn)的千燈館內(nèi)，一千五百余盞造型各異的古燈濃縮了華夏五千年的燈文化，也向人們展示了一部人類的文明史，令人嘆為觀止。  

　 千燈，舊稱千墩，據(jù)漢《吳越春秋》和宋《玉峰志》記載，吳淞江畔有土墩九百九十九個，而第一千個墩在昆山南三十里，這里就被叫做“千墩”。一九六六年，古鎮(zhèn)正式更名為千燈。二零零五年，經(jīng)過近三年的精心修復(fù)千燈古鎮(zhèn)推向市場。  

　 作為新興的江南古鎮(zhèn)，千燈憑借其兩千五百多年的歷史、昆曲創(chuàng)始人顧堅和愛國學(xué)者顧炎武的故里、千年古剎秦峰塔、保存完整的石板街、華東地區(qū)規(guī)模最大的典當(dāng)鋪等古鎮(zhèn)特色，用深厚的文化底蘊吸引游客紛至沓來。 

    古燈收藏家 

殷小林是北京一位收集古燈的愛好者，二十年來，他收集了一千多盞古燈，自己在北京郊區(qū)為他心愛的古燈建了一個千燈草堂，細細把玩觀賞，嗜燈如命。他這一生潛心研究燈文化，早就想給燈建個博物館，讓自己收集的這些燈有個安身的地方。通過網(wǎng)絡(luò)，雙方得以結(jié)緣并一拍即合，也因此建成了中國最大規(guī)模的千燈館。  

千年古燈展覽館 

　 走進展館，細細地品位這些燈，人們不僅可以了解人類照明文明漫長的發(fā)展歷史，還可從每盞燈的造型、工藝等方面所表現(xiàn)出來的文化特征，洞察人類在那個時代的生活、政治、社會背景。  

　 從朝代上看，遠古時期的燈，多為天然具有竅孔的石頭和貝殼制成，有的在石燈下安置木制支架，成為最原始的燈具，在這個時期，它的名字不叫“燈”，而叫“主”，在甲骨文中有一個“主”字，它的樣子和這盞燈一模一樣，這就是所謂的“象形文字”。而漢代的燈多動物造型，比較活潑，可見當(dāng)時民間社會氛圍寬松；唐代的燈，則多雕飾顯華貴，更帶著濃郁的異域特征，表明當(dāng)時社會經(jīng)濟的興盛及豐富的對外交流。  

　 從民族來看，明代漢族用的一對燈，精美而又寓意深刻，該燈由兩盞燈組合而成，每盞燈燭臺頂面都刻著一段文字，上聯(lián)是：小心，莫管人間事；下聯(lián)為：進口，無言少事非?？梢姖h民族的內(nèi)斂。中國少數(shù)民族大多生活在邊疆或偏遠地區(qū)，其民族文化或者與外國的文化有所交融，或者有自己的獨特之處，這些都反映在燈具上。如藏族信奉佛教，那里最多的就是點燃的酥油燈；在川藏地區(qū)，都多使用壺形燈。 

 

    宋良曦與宋岸雷著《中國燈文化》： 

    在距今一百七十萬年的云南元謀人遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了不少炭屑，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早用火證據(jù)。 

    在距今四、五十萬年的北京周口店北京人遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時用火燒過的骨骸和木炭，還發(fā)現(xiàn)有用火燒過的厚達幾米的灰燼層，從而表明，北京人在當(dāng)時不僅知道用火，而且還有控制火和保存火種的能力。 

     火，從一開始便是以一種神格意象進入原始先民的思維與認知模式的。由于稟有的只是低下的生產(chǎn)力水平以及由此而導(dǎo)致的同樣低下的思維水平，先民們面對這神奇而跳躍著的自然力，有的只是迷惑、躁動與畏懼。他們對自己之于人化的自然中的支配、改造地位尚處于一種不意識狀態(tài)。于是，他們一方面通過自我的物?格化去抱合自然，表現(xiàn)出一種對自然的崇拜與無知；另一方面又試圖使自然人格化，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地潛揚出一種模糊的、蒙昧的自然之主宰的優(yōu)勢與氣質(zhì)；于是，火的圖騰便產(chǎn)生了。面對火的圖騰崇拜，遂成為燈文化肇始與發(fā)軔的誘因與內(nèi)驅(qū)力。 

    于是，個體將他直接的利己利益附屬于群體的利益，所有的皈依者則要以短期的身體上的犧牲來換取長期的遺傳利潤。處于文明史初期的先民們正是這樣樹立著一個個神秘的意念(或動物、或植物、或自然力)，把原罪、把對今后飄搖前途的茫然、把對安定富足生活的渴念溶入了圖騰的儀式、舞蹈與歌唱中。 

    愈是原始的宗教，其對于超自然力的信仰便愈要求純粹現(xiàn)世的酬賞--長生不老，富足的土地與食物，避免身體的禍害，以及擊垮敵人等等(馬克斯?韋伯語)。對火的崇拜也正是這樣，在高度的利他性背后，先民以他們的祈愿、祭禱向我們透露出本質(zhì)上的利己性。這表明，即使是圖騰活動也是一種人類人化自然的實踐之一--童年的人類正在步履蹣跚卻又義無反顧地走向文明。 

    我國關(guān)于火的圖騰的實證也頗豐富，僅從繁多的孑存于現(xiàn)代的民間風(fēng)俗中便可窺其一斑。聚居在云南中部哀牢山、烏蒙山等地的彝族人民自古至今就有對火崇拜的傳統(tǒng)，他們的生產(chǎn)、生活和民俗文化，都與火密切相關(guān)?；鹪谝妥迦嗣裥哪恐惺羌榈南笳鳎鹉芟麨?zāi)祛邪，給人帶來幸福。哀牢山區(qū)的彝族群眾，用煙火滅蟲，以求五谷豐登；巍山縣的彝族婦女，在帽子上綴著火花似的花球飾物，此帽名日火花帽，彝家兒童則喜穿火花鞋；火把葫蘆笙是彝族的吉祥樂器，每逢喜慶節(jié)日，姑娘們便用這種樂器演奏樂曲；火龍奪珠是哀牢山西部地區(qū)彝族民間的古老游藝活動，兩人手中的火把飛舞，閃閃的火光表現(xiàn)出火龍搶寶珠。我國的彝族、納西族等民族，每年還要舉行盛大的火把節(jié)。 

   炎帝的稱號與火亦是大有淵源?！堆a三皇三紀(jì)》云神農(nóng)氏以火得王、故日炎帝，以火名。 

   在炎帝故鄉(xiāng)寶雞，歷代所建的炎帝廟或太陽神廟，每年夏秋兩季都有盛大的祭祀活動，亦即卣普通群眾裝飾表演的以神農(nóng)擒野苗即草、火神等故事為主要內(nèi)容的社火(這一名字的由來可能與火有關(guān))。正月十五日傍晚，?；瘕?、放焰火、狂歡歌舞；時屆午夜，村民們在自家院門外堆放松柏點起篝火，祈求一年吉利。小孩出生后，要從一堆篝火上面抱過，以?？到∑桨?；家人仙逝，子孫們祭奠時，也要圍著一堆大火繞行三圈，虔誠叩拜，送亡靈早日歸天。在寶雞，人們又把火與紅色聯(lián)系起來，姑娘出嫁要穿一身紅(衣服)，蓋房建屋要搭紅(布)，表演出色的演員要掛紅(布)。這一系列民情風(fēng)俗，無不顯達出火，在人民傳統(tǒng)觀念中的深刻隱喻與表征。居住在我國北部的游牧民族蒙古族亦有祭火習(xí)俗。火在蒙古民族是極受崇拜的對象，他們認為，火是純潔的象征和神靈的化身，灶火是氏族、部落和家庭的守護神。同時，也是賜予人們幸福、財富，以及人丁興旺、傳宗接代的源泉?；鸨环Q作渥德，火神的名號則是渥德?嘎賴汗?額赫(直譯為火神母)。從很古老的年代起，火就與蒙古族崇拜的天地、祖先等緊密地聯(lián)系在一起，成為原始宗教的主要祭祀內(nèi)容之一。