孝道學(xué)人“老子二十八”
孝道學(xué)人“善人不善人之師”

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不用籌算，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師，不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。

“善行無(wú)轍跡”轍，注意、辦法、途徑的意思。不行而至者，善行也。道自行於天下，而我無(wú)為也，故無(wú)途跡。至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿，神化不知，何跡之有。
　　
“善言無(wú)瑕謫”瑕，缺點(diǎn)的意思。謫，譴責(zé)、責(zé)備的意思。不言而喻者，善言也。不言，故無(wú)瑕謫。如天地四時(shí)，不言故無(wú)瑕。
　
“善計(jì)不用籌算”通於一，冥於一致，循天之理。故不需籌算。
　　
“善閉無(wú)關(guān)槍而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”閉不以關(guān)鍵，故不可開(kāi)；結(jié)不以繩，故不可解。
　　
“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物”善者道之繼，圣人體道，以濟(jì)天下，故有此五善，而至於人物無(wú)棄。
　　
“是謂襲明”襲者不表而出之，襲明則光矣而不耀。
　　
“故善人不善人之師。不善人善人之資”有善而后見(jiàn)人之不善，故善人為不善人之師。有不善然后見(jiàn)人之善，故不善人為善人之資。
　　
“不貴其師，不愛(ài)其資”善惡明而情偽起，天下始不勝於治，故無(wú)貴愛(ài)，然后善惡兩忘，彼是一實(shí)，而玄德全矣。
　　
“雖智大迷，是為要妙”道之要妙，不暗眾善，無(wú)所用智。有知?jiǎng)t有物，而不知無(wú)物之妙，雖曰智，於道大迷。
　
這一章老子所言，世俗之人，行而有跡，言而有過(guò)，數(shù)而有失，情竇開(kāi)而不能閉，人心離而不能合。非惟自棄，而所行所言不善，人物皆被其無(wú)窮之害矣。圣人常善救之，俾歸真道，各得其所，故人無(wú)棄人，物無(wú)棄物也。圣人救人物之道，至公無(wú)私。善人者，繼道之人，先覺(jué)者也；不善人，未覺(jué)者也，非本不善，未明乎善也。以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。一旦洞悟，則默契玄同之，此自上而下至今不傳之傳也。

老子在這一章用了善行、言、計(jì)、閉、結(jié)。行言計(jì)閉結(jié)，代表萬(wàn)物之生滅循環(huán)。萬(wàn)物行于春，得氣于夏故言，耗氣于秋故計(jì)，休廢于冬故閉，而四墓為結(jié)氣之處。這是天地而生自然規(guī)律，所以又曰天地之德。萬(wàn)物都生于天地，所以，老子稱(chēng)之為善?！俺Ｉ凭热?，常善救物”如萬(wàn)物被天地之善帶領(lǐng)著，在這地球生長(zhǎng)繁殖了幾十億年般。老子用了萬(wàn)物賴(lài)天地生長(zhǎng)，辯證了善人為不善人之師。所謂，常善無(wú)轍、無(wú)瑕、無(wú)籌算，所以容易讓人“不貴其師，不愛(ài)其資”，所以即智也迷。（“絕圣棄智”，絕圣者一視同仁，沒(méi)有貴富私欲。）

簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人類(lèi)迷惑。如果，今天學(xué)人和大家說(shuō)chimpanzees猩猩要比人類(lèi)還聰明，可能很多人會(huì)反對(duì)。但是，這確實(shí)是個(gè)事實(shí)。人類(lèi)會(huì)迷惑，多來(lái)自先天的自我本性和后天的貪婪之欲。兩者混成一塊，產(chǎn)生了第一種自我阻礙的負(fù)面元素——恐懼。越自我越貪心的人越容易恐懼。因恐懼所產(chǎn)生的狂妄、霸道、猜疑、妒忌、退縮等各種負(fù)面情緒元素是造成自我阻礙的因素。就猶如有些人會(huì)認(rèn)為善人無(wú)善報(bào)，人善被人欺，都是因?yàn)榭謶侄鴣?lái)的念頭。

難道不是嗎？自我阻礙（self-conflicts）自然智慧減低。