君子慎獨-——————《禮記》

“慎獨”一詞最早出自《禮記一中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎獨其強也?！?/p>

在《大學》中也說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！边@段話就是說，所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣不要欺騙自己，就如同喜愛美麗的女子那樣不要欺騙自己，這就叫作讓自己對自己滿意。所以君子為了讓自己對自己滿意，就一定會獨自面對自己的內(nèi)心。

慎獨的前提是心靜，如果一個人的時候總是浮想聯(lián)翩，在心中滋生貪念，同時心浮氣躁，那么慎獨就變成了一句空話。

一個人在只有自己的時候，才會顯露最真實的自己。因為獨處時無須應酬他人，無須為了考慮他人的感受而偽裝自己，可以無拘無束，可以安然閑適。任何人都想有這樣獨立而無束的空間，然而，人們越是放縱自己不受管制，反而更容易作出離經(jīng)叛道的行為。因此，當我們處在“獨”的生活條件時，極需要“慎”來律己，這就是“慎獨”一詞的含義。

曾國藩在逝世前，總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨，主敬，求仁，習勞。在這四條里，慎獨是根本。如果能把慎獨的功夫做好，那么在其他的場合就能游刃有余。

曾國藩開始了他真正的“慎獨”的修養(yǎng)歷程是在道光二十二年十月初一日。那一天，他拜訪了倭艮峰先生，他日記中這樣記載：“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’功夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知，是知幾也........”所謂“知幾”，這是《易經(jīng)系辭》中的話，幾者，動之微也，也就是內(nèi)心深處每一個念頭的活動；每一個念頭都自己察知，叫做‘知幾’，與“慎獨”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他每天都學著倭艮峰先生的樣子，靜坐，讀《易經(jīng)》，寫日記檢查自己的心理和行為。

他在這一段時期給自己確定的十二條日課，第二條就是“靜坐”:“每日不拘何時，靜坐半時，體驗來復之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。”

曾國藩在靜坐時為了提高自己的心性修養(yǎng)。而我們今天亦有許多人學靜坐，多半是求一些身體上的效應，這是很低的一個層次。曾國藩的靜坐卻很快從這一層次突破出來，他的靜坐是對人生的一種沉淀的表現(xiàn)，不過他能將靜坐提升到心境修養(yǎng)的地步，與他深厚的理論素養(yǎng)和高遠的人生理想還是有關(guān)的，一般人很難做到。

曾國藩在日記里記載了一件事情：“昨天夜里夢到有人得到好處，很是羨慕。醒后狠狠地批評自己，可見好利之心竟已跟隨到夢中去了，怎樣卑鄙到這種程度呢？真是下流??！”

原來，曾國藩一天晚上夢到一位同僚得到肥差和賞賜，不禁暗暗羨慕。第二天醒來，他回憶起自己的夢境，想到自己這樣容易為利所動，日后能不見利而忘義嗎？自己原來功利心居然這么強！他一邊自責一邊就下定決心要改掉，隨后又拿著日記到唐鑒老師那里認錯悔改。

一個人當他心浮氣躁的時候，根本就不可能覺察出自己的毛?。灰坏┥陨匀腱o，就會恍然大悟。自己原來是如此不像話。這就是真正開始有自知之明了，而這一覺悟，正是轉(zhuǎn)凡人入圣最關(guān)鍵的一步。

隨著靜功的深入，就不必特別借助于靜坐，也能時時警覺，每一個不像話的念頭，都難逃自己的洞鑒，為善去惡，就可以步步落實了。