生死之因佛陀教導(dǎo)了緣起法，緣起這一詞，是由‘緣于’及‘生起’這兩個(gè)字組成的復(fù)合字。它通常是指我們在諸佛經(jīng)里，經(jīng)常所見到的十二緣起支。 此緣起法的法則，可通過以下常見的格言來形容：“此有故彼有，此生故彼生。”而在《論藏》里，該法則被形容為：“一法依靠其他法，而純粹只是發(fā)生?！?/font> 在此，其他法，是指緣（條件）的生起。一法，是指有為法。而純粹只是發(fā)生，是指一切有為法，只是自動(dòng)地發(fā)生。 運(yùn)用此法則于佛經(jīng)中的十二緣起支時(shí)，它是指，當(dāng)無明等任何緣存在時(shí)，那么，依靠這些緣法，行等諸緣生法，也都存在。 十二緣起支的程式是：一、緣于無明，行生起；二、緣于行，識生起；三、緣于識，名色生起；四、緣于名色，六處生起；五、緣于六處，觸生起； 六、緣于觸，受生起；七、緣于受，愛生起；八、緣于愛，取生起；九、緣于取，有生起；十、緣于有，生生起；十一、緣于生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。 以下，是十二緣起每一支的解釋。一、緣于無明，行生起：無明是癡心所，覆蓋了對諸法真實(shí)性的覺知能力，就有如白內(nèi)障阻礙看色所緣的視力。 根據(jù)經(jīng)教法的解釋，無明是沒有四圣諦的智慧。根據(jù)論教法，無明是沒有對以下八事的智慧：四圣諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
而四無色禪善心里的思心所，則被稱為是‘不動(dòng)行’。當(dāng)有情眾生的心流，還是受到無明所影響時(shí)，行，即會制造能夠產(chǎn)生未來世生命的善業(yè)或惡業(yè)。 由此，無明被稱為產(chǎn)生行的主要因緣。無明在不善業(yè)里很顯著，而在世間善業(yè)里，則是潛伏性地存在。所以，世間善行與世間不善行這兩者，皆被說為是：緣于無明，行生起。 二、緣于行，識生起：這是指三十二種世間果報(bào)心，緣于上述二十九種善與不善思的行，而生起。眾生在前一世死時(shí)，其中一個(gè)累積在心流里特強(qiáng)的業(yè)，即會在下一世與該業(yè)相符之地里，產(chǎn)生出十九種結(jié)生心之一。在隨后的生命期里，其他以往所累積的業(yè)，也能根據(jù)情況產(chǎn)生其他種類的果報(bào)心。 三、緣于識，名色生起：在第二項(xiàng)里的識，是專指果報(bào)識（心）。然而，在此它則是指果報(bào)識，以及前世的‘業(yè)識’這兩者?！辉~，是指與果報(bào)識相應(yīng)的諸心所。 ‘色’一詞，則是指業(yè)生色。在‘五蘊(yùn)有’里，即是在擁有一切五蘊(yùn)的生存地里，識緣生了名色兩者。但在‘四蘊(yùn)有’里，即在無色界天里，它只緣生了名法。 而在‘一蘊(yùn)有’里，即在無想有情天里，識只緣生了色法。于五蘊(yùn)有情結(jié)生，當(dāng)結(jié)生心在結(jié)生那一剎那生起時(shí)，同時(shí)也生起了受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)這三種名蘊(yùn)，以及生起了某些色聚。 于人類有情，這些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由于心（識），在這些俱生名色法里是主要的因緣，所以佛陀說，識緣生了名色。 四、緣于名色，六處生起：在此，‘名色’的定義與第三項(xiàng)相同。在六處當(dāng)中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五凈色。而意處，則是指三十二種世間果報(bào)心。 當(dāng)業(yè)生色法生起時(shí)，它們緣助也是屬于業(yè)生色的五凈色而生起。當(dāng)諸相應(yīng)心所生起時(shí)，它們緣助于此稱為意處的果報(bào)心生起。果報(bào)心緣生名，而名則緣生果報(bào)心，它們之間的關(guān)系是相互緣。 在欲界生存地里，即六層欲界天、人類、餓鬼、阿修羅、動(dòng)物、地獄眾生，名色，緣生了所有的六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。 而在色界天生存地里，名色只緣生了眼處、耳處、意處。在無色界天的生存地里，則只有名法，緣生了意處。這是因?yàn)?，該生存地僅有名法（精神），在其地完全沒有色法（物質(zhì)）。 五、緣于六處，觸生起：在此，觸是指與果報(bào)心相應(yīng)的觸心所。觸，是心、諸心所及目標(biāo)‘前來相聚于’六處當(dāng)中之一處。生起于眼處的觸，名為眼觸，是眼凈色、顏色所緣、眼識之相聚于一處。 其他的耳觸、鼻觸等，也同樣地依靠各自的處而生起。意觸，則是與除雙五識之外的二十二果報(bào)心相應(yīng)的觸。由于觸，必須有處才能生起；所以說，觸緣于六處而生起。 六、緣于觸，受生起：每當(dāng)觸生起時(shí)，感受，即會緣于該觸而同時(shí)生起。觸，是識與目標(biāo)接觸，而在它們接觸時(shí)，必定會有某種緣于觸而生起的感受。 感受有六種：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。在感受的素質(zhì)方面，受依據(jù)其六處之某一處，以及其目標(biāo)，可以是樂受或者苦受，也可以是舍受。 七、緣于受，愛生起：感受，緣生出渴愛?？蕫塾辛N：顏色愛、聲音愛、香氣愛、味道愛、觸覺愛、法愛。 這每一種的渴愛，又可依以下三個(gè)方面，而分為三種：一、純粹只是渴愛欲樂。二、渴愛有（生命），即含有常見的渴愛。三、渴愛斷滅，即含有斷見的渴愛。 于勝義諦或者究竟法，所有不同種類的愛，都被歸納于貪心所。 雖然愛可依其面對的目標(biāo)而分別，但事實(shí)上，愛是依靠所接觸的目標(biāo)，而生起的感受。若人體驗(yàn)到樂受，他就會享受該樂受，而他追求該目標(biāo)的目的，純粹只是因?yàn)樗軌蚣て饦肥堋?/font> 當(dāng)他體驗(yàn)到苦受時(shí)，他會渴望脫離此苦，以及渴望會有某種樂受取代它。而舍受的本性是寧靜的，但這也能夠成為渴愛的目標(biāo)。如是，這三種感受，緣生了種種的愛。 八、緣于愛，取生起。在此，‘取’是指四種?。阂?、欲取。二、邪見取。三、戒禁取。四、我論取。欲取是強(qiáng)化了的愛，它是貪心所的一種呈現(xiàn)方式。其他的三種取，則是邪見心所的呈現(xiàn)方式。 這些執(zhí)取，都是緣自于愛。于第一項(xiàng)，對目標(biāo)微弱或起始的貪，名為愛；而強(qiáng)化了的貪，則名為取。于其他的三項(xiàng)，緣生出邪見的貪，名為愛；在受到該貪的影響之下而接受的邪見，則名為取。 九、緣于取，有生起：‘有’是存在的意思，包括了業(yè)有與生有。業(yè)有，是指二十九種善與不善思?；蛘咧?，一切能夠產(chǎn)生出新一世生命的善業(yè)與不善業(yè)。生有，則是指三十二種果報(bào)心、它們的相應(yīng)心所以及業(yè)生色。 取，是業(yè)有之緣，在執(zhí)取的影響下，人們才會有所造作，而累積了業(yè)。取，是生有之緣，因?yàn)榧词怯捎趫?zhí)取，而導(dǎo)致有情眾生依其所造之業(yè)，再次地生死輪回。 十、緣于有，生生起：于此，生是指新一世生命的世間果報(bào)心，以及與其相應(yīng)的心所和業(yè)生色，同時(shí)生起于三界六道、三十一層生存空間的其中一層生存地。 使到一切的有情眾生，在死亡后都有未來世的條件或因緣，主要是有情在今生或者過去世，自己所造的善業(yè)或不善業(yè)，即上一個(gè)緣起支里所提到的業(yè)有。 十一、緣于生，老、死等生起：有情眾生一旦出世，衰老與死亡，已是無可避免的結(jié)局；并且這樣的生生死死的輪回，綿綿無期、無窮無盡。 而在出生與死亡之間，也可能會生起其他的痛苦，例如愁、悲、煩、憂、惱等等。這一切痛苦的根源，即是因?yàn)橛星楸娚呀?jīng)出世。所以，佛陀把有情的出生，列為一切痛苦的主要條件或因緣。 這十二因緣的緣起法，基本上解釋了生死輪回的因緣結(jié)構(gòu)，開顯了維持生死輪轉(zhuǎn)及令它從一世轉(zhuǎn)到另一世的諸緣（條件）。 在巴利注疏里，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合，而生起。這顯示了沒有單獨(dú)的因，能夠產(chǎn)生單獨(dú)的果，也沒有單獨(dú)的果，能夠緣于單獨(dú)的因而生起。 反之，永遠(yuǎn)都是一組的緣，產(chǎn)生出一組的果。在十二因緣里，只有說及一法是另一法的緣，這么說是為了指出，在一組緣當(dāng)中最為主要的緣。以及指出它與一組果當(dāng)中，最為主要的果之間的關(guān)系。 我們在漫長的生死輪回當(dāng)中，一直被三種輪轉(zhuǎn)所束縛著。最為基本的輪轉(zhuǎn)，是煩惱輪轉(zhuǎn)。在受到無明蒙蔽及渴愛驅(qū)使之下，人們投入于造作種種的世間善業(yè)與不善業(yè)。如是，煩惱輪轉(zhuǎn)引生了業(yè)輪轉(zhuǎn)。 當(dāng)此業(yè)成熟而產(chǎn)生出果報(bào)時(shí)，那即是業(yè)輪轉(zhuǎn)，引生了果報(bào)輪轉(zhuǎn)。在對這些苦與樂的果報(bào)，作出不同的反應(yīng)時(shí)，還沉溺于無明的人，即會受到渴愛所制伏，而欲享受更多的愉悅體驗(yàn)，執(zhí)取已獲得的快樂，以及嘗試避免所遭受的痛苦。 如此，果報(bào)輪轉(zhuǎn)又再次引生出，另一個(gè)煩惱輪轉(zhuǎn)。如是，這三種輪轉(zhuǎn)不斷地被重復(fù)、不斷地轉(zhuǎn)著，直至無明被四種圣道根除。四種圣道即是四種道智：須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。 無明，被稱為是從過去世，直透到現(xiàn)在世的感受之根。愛，被稱為是從現(xiàn)在世，直透到未來世的衰老、死亡之根。通過斷除此二不善根，生死輪回即會斷滅。 對于常受生、老、病、死之逼迫者，一旦諸漏生起，無明即再次轉(zhuǎn)起。如是，佛陀說示三界纏結(jié)及無始的輪回為“緣起”。 在《中部.正見經(jīng)》里，舍利弗尊者受到詢問以解釋無明之因，而他回答說：“當(dāng)漏（煩惱）生起，無明即生起。”在詢問他，什么是漏的原因時(shí)，他回答說：“當(dāng)無明生起，漏即生起?！?/font> 由于在諸漏當(dāng)中，最為根本的即是‘無明漏’，舍利弗尊者所說的意謂了任何一世的無明，都緣生于前一世的無明，這即成立了無始輪回。因?yàn)槿魏我皇赖臒o明，都是緣生于前一世的無明；而如此往回推，則是無窮無盡的。 |
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