提示：這個時候，要是再問樓蘭美女與小河公主是哪個民族的人？答案其實已經(jīng)很簡單了，只有這樣3個字——華夏族?；蛘撸M一步地說是新疆的土著民族，或者更直接地說她們是西戎人，因為在中國古代，不管是古羌人也好，還是月氏人、車師人、古樓蘭人也好，分明都脫離不了“戎”的序列。

事實上，在新疆這個地方有白人是正常的，沒有白人反而不正常了。我們可以想象這樣的場景，在國家還沒有出現(xiàn)的史前社會，不同膚色的人群在新疆這個地方相遇、相識、相融，組成了一個個的部落，美麗而動人的生息繁衍，進而成為新疆大地的主人。

至公元前一世紀中葉，新疆在政治上進入西漢王朝版圖，這些人不管是從哪里來、是什么樣的人種，都成了地地道道的中國人，這是當時新疆人的期盼，他們需要一個強有力的、文明而且先進的政府來進行統(tǒng)一和有效的管理，它是一件自然而然的、非常正常的事情，沒有必要遮遮掩掩的。

為此，在中國的古籍里，關(guān)于這些人群的遷移、交流不絕于書。需要說明的是，中國不是因為新疆才有了白人記述，曾經(jīng)被匈奴人打敗的月氏人和曾經(jīng)游牧與河西走廊的烏孫人，以及我們現(xiàn)在說的東胡系的一些民族或者人群中，就是有白人的。

季羨林先生：“我曾經(jīng)在許多地方都講過，世界四大文化都匯流在一起的地點，只有新疆一處，此外沒有任何地方。新疆是一個多元民族多種的地區(qū)，這是一件極好的事情，非?？梢哉湎У氖虑??！?/p>

新疆考古界權(quán)威人士王炳華表達了與季羨林先生相同的觀點：人們常說，新疆是中國文化與印度文化，波斯文化，希臘羅馬文化交相混融所在；這當然與文化的載體——人的具體活動密切相關(guān)。文化的交流，是通過人進行展開的，是人類彼此交流的結(jié)果。不同的人類種族，民族群體，在歷史的長河中彼此聯(lián)系，混融，不僅產(chǎn)生過新的別具特色的居民族體，而且出現(xiàn)了異彩紛呈的各式文化。

很顯然地，二位在說什么呢——文化，一個國家有這種文化交融的現(xiàn)象是“非常可以珍惜的事情”，也是一個國家的必須——有了人的交流、混融，才會有發(fā)展、才會有文化，國家當然不會是種族保護的機器。

但是，我們現(xiàn)在一些人甚至包括學界，卻有著一種幼稚得讓人可以發(fā)笑的思維，即是一提到白種人就會立即想到“外國人”，進而把白種人生活的地方看成“外國地”，這種神經(jīng)過敏式的思維，讓人直想發(fā)問——如今全世界都有華人，那么，整個地球都是中國的嗎？回答當然不是。在希望“不是”這兩個柔弱的字打倒這種奇怪的思維的同時，我們要說的是，白人是中國自古以來就有的，新疆的白人不管在時間上離我們有多遠，他們都是中國人，過去是、現(xiàn)在是、將來還是！

中國著名人類學學者韓康信先生在《新疆古代居民人類學研究》一文中提到：在已經(jīng)研究的新疆境內(nèi)古墓地的人類學材料中，無論在較早的阿拉溝，哈密焉不拉克還是較晚的樓蘭，昭蘇的古墓地中，東西方人種成分存在也是比較普遍的現(xiàn)象，而且在同一墓穴中埋葬有不同起源的人種成分。

但是，在這種“比較普遍的現(xiàn)象”里，作為老百姓，我們熟知的莫過樓蘭美女與小河公主了，她們是中國新疆白種人中國名人，在中國人這一大概念下，她們又是哪里人呢？如果回答僅是新疆人這三個字，這個問題等于沒說，而我們要說的是，她們屬于當時新疆的哪個民族。

樓蘭美女1980年考古學家穆舜英發(fā)掘出一具女性干尸，距今約有三千八百年的歷史科學測定該女子死時為四十五歲左右，生前身高1．55米，現(xiàn)重10．1千克，血型為O型，出土時她仰臥在一座典型風蝕沙質(zhì)土臺中，墓穴頂部覆蓋樹枝、蘆葦、側(cè)置羊角、草簍等。古尸身著粗質(zhì)毛織物和羊皮，足蹬粗線縫制的毛皮靴。發(fā)長一尺有余，呈黃棕色，卷壓在尖頂氈帽內(nèi)，帽插數(shù)支翎，膚色紅褐色富有彈性，眼大窩深，鼻梁高而窄，下巴尖翹，具有鮮明的白種人特征。而關(guān)于此尸所代表的人群具體屬于何種種族類型以及他們生前是當?shù)赝林€是從他處遷徙而來等問題至今在考古界仍眾說紛紜。

小河公主，是中國考古學家于2003年在新疆羅布泊小河遺址發(fā)掘出的一具女性干尸，雖然經(jīng)歷了四千年，但干尸的保存完好，面部笑容清晰可見。考古學者感嘆其美麗且完整性，又在小河遺址發(fā)掘，所以將其命名為“小河公主”。這是一個具有歐洲白種人特征的美人，她讓人想起70年前貝格曼向人們介紹的“神秘微笑公主”：“高貴的衣著，中間分縫的黑色長發(fā)上戴著一頂裝飾有紅色帶子的尖頂氈帽，雙目微合，好像剛剛?cè)胨话?，漂亮的鷹勾鼻、微張的薄唇與露出的牙齒，為后人留下一個永恒的微笑?！?/p>

一個3800年，一個4000年，那時候還沒有真正意義上的國家概念，二位是哪國人呢？所以，“敏感者”在這里沒有了理論依據(jù)。只能說于中華民族生息繁衍大地上的她們，屬于華夏民族的某一部落。因此，就二位的身份而言，有人說她們屬于月氏人，因為在匈奴之前，月氏人是統(tǒng)治這一區(qū)域的；也有人說，她們是古樓蘭人或者是車師人，也就是說她們是新疆的土著民族，而且文明程度還比較高，尤其是車師；還有人說，她們屬于古羌人，在中國的古籍里，將中國西方的少數(shù)民族稱為戎，即古羌人，也就是今天西藏人的祖先，通過史料來看，當時的羌人是沿昆侖山而下，進入塔里木盆地，并在這里進行廣泛活動的。我們以前在講于田縣山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)阿羌鄉(xiāng)流水墓地時，也講到過這個問題，即流水墓地的發(fā)現(xiàn)證明了至少在3000年以前，新疆人與西藏人就群居通婚，交相混融了。

漢代在西域昆侖山北麓分布有羌族，被人們稱為南山（塔克拉瑪干沙漠之南的昆侖山）羌，他們與西域其他各族都接受漢政府的統(tǒng)轄，散居在塔里木盆地各綠洲和帕米爾西河谷中，主要從事畜牧和狩獵，也種植五谷、葡萄和瓜果。1953年在新和縣玉奇喀特古城的出土了一枚銅印，正方形，臥羊鈕，陰刻篆文“漢歸義羌長”5字。高3.5厘米、印面每邊長2.3厘米，為漢政府發(fā)給羌族首領(lǐng)的官印，其中“歸義”是漢政府給予其統(tǒng)轄的邊遠少數(shù)民族首領(lǐng)的一種封號。這說明，至少在這一時期、這一帶已經(jīng)是漢羌人民共同的家園了，是漢代中央政權(quán)對西域管轄的最好物證。

另外，在這里還土出了李崇之印，即西漢時期第18任西域都護李崇的私人印章，亦為銅質(zhì)，現(xiàn)藏于中國國家博物館。銅印面呈正方形，邊長1.3厘米，印高7厘米。橋紐中部帶孔，孔徑0.6厘米，印底面刻3行文字，陰刻篆書“李崇之印”。公元16年，王莽派新任都護李崇率軍進入西域，與龜茲、莎車聯(lián)兵共同打擊焉耆親匈奴的勢力。戰(zhàn)敗，李崇退守龜茲，后同匈奴展開對西域控制權(quán)的戰(zhàn)斗，最后戰(zhàn)死于龜茲。

這兩方印章在同一地方的出土，難免不會讓人產(chǎn)生這種聯(lián)想，即至少在2000年前，羌族人民已經(jīng)與漢族在西域并肩作戰(zhàn)了。這個時候，要是再問樓蘭美女與小河公主是哪個民族的人？答案其實已經(jīng)很簡單了，只有這樣3個字——華夏族。或者，更進一步地說是新疆的土著民族，或者更直接地說她們是西戎人，因為在中國古代，不管是古羌人也好，還是月氏人、車師人、古樓蘭人也好，分明都脫離不了“戎”的序列。（文/路生）