本來想寫《天問》系列文章探尋對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，后來想想，《天問》這個(gè)問題系列太大了，太多哲人大家以詩(shī)歌，文章，專著探討過，可是也沒討論出所以然來。況且，這個(gè)問題太過寬泛，也探討不出新意。我想，今天，對(duì)大家感興趣的算命問題做個(gè)探討。

       經(jīng)歷過貧窮、困頓、失意等逆境的人，多數(shù)會(huì)轉(zhuǎn)向宿命論，認(rèn)為一切都是命運(yùn)的安排，半點(diǎn)不由人?；蛘弑^失望，怨天尤人；或者轉(zhuǎn)向安貧樂道、樂天知命；或者心如止水，看透人生。只有少數(shù)人能不服命運(yùn)，奮發(fā)崛起，逆襲而上，東山再起，再鑄輝煌！

        小時(shí)候，對(duì)算命，看相之類的就十分好奇?？傁胩接懀说母毁F貧賤是由什么決定的？是出生環(huán)境和機(jī)遇起決定作用，還是個(gè)人主觀努力起決定作用。

        因帶著這份好奇，有幸接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，才弄清算命是怎么回事？算命說白了，就是預(yù)測(cè)人的一生命運(yùn)。中國(guó)古代學(xué)者，受易學(xué)文化影響，熱衷于運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論研究人的命運(yùn)，發(fā)展了很多的算命術(shù)，有看手相，看面相，摸骨頭，后來到了宋朝邵雍發(fā)展了最多的易學(xué)算命術(shù)，河洛理數(shù)，鐵版神數(shù)，紫微斗數(shù)等等，都有一定的準(zhǔn)確性。但最古老的要數(shù)子平八字術(shù)。八字算命最早要溯源到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼谷子，發(fā)明了根據(jù)出生的年月日來推測(cè)命運(yùn)的算命術(shù)。到了，宋朝的徐子平就增加精確到時(shí)辰的八字算命術(shù)。把一個(gè)人的出生時(shí)間，年月日時(shí)轉(zhuǎn)換成干支八字，再用陰陽(yáng)五行理論來推算人的命運(yùn)，把八字算命理論推向成熟。

        子平八字算命術(shù)，說白了，是提取你出生的那個(gè)時(shí)刻，作為預(yù)測(cè)今后人生發(fā)展的信息提取點(diǎn)，再把時(shí)間轉(zhuǎn)換成甲子干支，用陰陽(yáng)五行，生克制化，來預(yù)測(cè)和解釋命運(yùn)，這種取類比象，生克制化的時(shí)間信息預(yù)測(cè)術(shù)，經(jīng)過本人實(shí)踐，常常會(huì)神奇應(yīng)驗(yàn)、驚人準(zhǔn)確，讓人不得不信命運(yùn)的存在。認(rèn)真研究了子平生辰八字術(shù)才發(fā)現(xiàn)，雖然有時(shí)神奇，但命運(yùn)也有可測(cè)和不可測(cè)之處。

       我現(xiàn)在想探討的不是八字算命會(huì)不會(huì)準(zhǔn)確的問題。經(jīng)過本人實(shí)踐檢驗(yàn)，這樣神奇應(yīng)驗(yàn)的預(yù)測(cè)實(shí)例太多太多了，不一一舉例。而是探討八字預(yù)測(cè)術(shù)為什么有時(shí)會(huì)這么神奇準(zhǔn)確，理論模型是否科學(xué)，可借鑒的哲學(xué)思想又是什么。

        子平八字預(yù)測(cè)術(shù)，是對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人生萬象之間關(guān)系進(jìn)行了歸納簡(jiǎn)化，提出了以我為中心的吉兇幸福預(yù)測(cè)和改善學(xué)說，提出了以我和世界關(guān)系的生克制化學(xué)說。八字術(shù)認(rèn)為，以我為中心，以我為最重要個(gè)體來考察，世界上不外乎兩種氣 一種是生我助我讓我成長(zhǎng)壯大、讓我能量變強(qiáng)大的生之氣，一種是限制我成長(zhǎng)壯大，讓我能量減弱的克我之氣。

        再細(xì)化下去，生我克我之氣有五種模式。一種是生我之氣，一種是我生之氣，一種是克我之氣，一種是我克之氣，還有一種是跟我同類的比助我之氣。

        從人的社會(huì)關(guān)系模式來觀察的確存在生我克我的五種模式。生我者為父母，我生者為子女，克我者為官鬼（上司、法律），我克者為妻財(cái)，與我同類者為兄弟姐妹。以我為中心的人際關(guān)系再?gòu)?fù)雜，也離不開這五種基本關(guān)系模式。

        這五種基本關(guān)系模式中，以是否讓我能量增加為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，只有兩種模式是讓我能量增加的，一種是生我的父母模式，一種是與我同類的兄弟姐妹的助我模式。另外三種克我，我克，我生的模式是要損耗減少我的能量的。如果是以能量增加為有利，為吉祥，能量減少為不利，為不吉。以這種為吉兇標(biāo)準(zhǔn)，那么就能簡(jiǎn)單判斷出吉兇。

       但是，現(xiàn)實(shí)世界又不是這么簡(jiǎn)單的不是一就是二的二分法模式。還有一種比較復(fù)雜的模式才符合真實(shí)世界。這就是以我為中心的生命平衡模式。

       什么是以我為中心的生命平衡模式呢？舉個(gè)例子，食物是否對(duì)我有利？食物能解決饑餓，帶來美味，這是利我的，但是吃飽還吃，吃過頭了，反而給你帶來腹脹腹痛的痛苦。衣服是否有利？衣服能帶來溫暖，但是在盛夏穿上厚厚衣服，反而給你帶來酷熱。

        所以，不管什么有利的東西，都講究一個(gè)度，講究一個(gè)平衡，再好吃的食物，再漂亮的衣服，過頭了，不是有利反而有害，不是對(duì)我是吉，反而是兇。

        就像補(bǔ)藥人參，多數(shù)情況下是會(huì)補(bǔ)充增加人體能量，消除疲勞，但是吃多了，卻讓你身體機(jī)能過于亢奮，造成失眠，休息不好。休息不好，反而讓身體變壞，補(bǔ)藥反成毒藥。特別是人參讓孩子吃多了，反而會(huì)變傻，影響發(fā)育。因?yàn)?，孩子自身?yáng)氣足，能量充沛，再吃人參大補(bǔ)東西，就是過頭了，不變傻才怪！

         砒霜是毒藥，但是砒霜在中醫(yī)是一種藥，適量砒霜反而能治一些危難重癥 ，毒藥反成補(bǔ)藥。所以，老子講過，＂物無美惡，過則為災(zāi)。＂

        在生我模式中，生我本來是有利的，但是生我過了，沒有克我、泄我的平衡反而讓我過亢而亡。所以，子平八字預(yù)測(cè)模式之所以有時(shí)會(huì)驚人準(zhǔn)確，就是它的哲學(xué)模式和思維模式的模擬和模型是符合真實(shí)世界的，它就是講求這么一種適度平衡的生命系統(tǒng)模式。

        真實(shí)世界不管怎么復(fù)雜，吉兇不外乎一個(gè)根本判斷標(biāo)準(zhǔn)即是否對(duì)我有利，對(duì)我有利就是吉，對(duì)我不利就是兇。以是否對(duì)我有利為吉兇判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一切算命術(shù)的真理，就如同實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣，是一條根本準(zhǔn)則。但這種利是一種度，一種平衡。適度平衡才是有利，才是吉；不足和過頭了都是不利，反而是兇。

        從某種意義上說，子平八字預(yù)測(cè)術(shù)，是一種講求系統(tǒng)平衡的一種預(yù)測(cè)術(shù)，按現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)判斷，是不是科學(xué)，是不是封建迷信，是專家界定的，我們爭(zhēng)論這個(gè)科學(xué)和迷信，也沒什么實(shí)際意義。經(jīng)過個(gè)人實(shí)踐，我以為，子平八字預(yù)測(cè)術(shù)也不是世人所傳那么神奇，什么人生問題都能預(yù)測(cè)，但至少是一種非常實(shí)用的人生哲學(xué)。

        對(duì)一種現(xiàn)象和學(xué)說，我想，應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是，應(yīng)該深入先了解，再實(shí)踐驗(yàn)證，進(jìn)而進(jìn)行客觀公允的判斷，而不是不加考究，把它一棍子打死，當(dāng)成封建迷信或當(dāng)成科學(xué)宗教來崇拜。我想，對(duì)待任何一門學(xué)問都應(yīng)該是這樣的一種態(tài)度！

        （以上圖片，來源網(wǎng)絡(luò)?。?/p>