市場是一個“過程”概念

文/朱海就

“市場過程”思想的理論基礎(chǔ)是主觀性，下面，從幾個方面的主觀性來討論市場過程，包括消費與生產(chǎn)的主觀性，內(nèi)部和外部的主觀性等，并由此說明兩種市場過程與兩種主觀之間的對應(yīng)關(guān)系，最后，簡述市場過程理論的政策含義。

毋庸置疑，只有滿足個體需求的商品對他而言才是他的“消費品”。換言之，該商品若不能滿足他的個人需求，那就不是他的消費品，這就意味著，消費品本身是個體的主觀概念。再看消費的行動本身，傳統(tǒng)上，人們一般認(rèn)為價值是在消費過程中獲得的，但這并不準(zhǔn)確，因為消費者首先要“發(fā)現(xiàn)”什么對他有價值，也即，消費是一個“價值發(fā)現(xiàn)”的過程，而不僅是欲望滿足的過程。

比如，我們之所以認(rèn)為“網(wǎng)約車”創(chuàng)造了價值，是因為它為消費者解決了“發(fā)現(xiàn)”的問題，這個例子很好地說明了消費是需要“發(fā)現(xiàn)”的，而不是生產(chǎn)出了商品之后，消費者的需求就自動得到了滿足，而“發(fā)現(xiàn)”是非常典型的主觀活動。凱恩斯主義者用商品供求總量的變化去說明價格的變化，不考慮“消費者的價值發(fā)現(xiàn)”，但若從奧地利學(xué)派市場過程的角度來分析，自然就不成立了。

必須明確，生產(chǎn)本身并不意味著創(chuàng)造價值，有的生產(chǎn)甚至是在消滅財富，可以說，只有滿足消費者需求的生產(chǎn)才是真正意義上的“價值創(chuàng)造”，這也是生產(chǎn)的主觀性的一個體現(xiàn)。此外，生產(chǎn)的主觀性還表現(xiàn)在最重要的生產(chǎn)活動是個體的思想創(chuàng)造上，而思想創(chuàng)造顯然是非常主觀的活動。為此，米塞斯特別強調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于思想的科學(xué)，而不是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)。

在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)和消費是兩分的，互不相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別為二者設(shè)定了各自的最大化函數(shù)，隨后，剩下的就是求解最優(yōu)的問題了。但實際上，這相當(dāng)于把真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題排除了，轉(zhuǎn)化成單純的數(shù)學(xué)演練，并不具備真正的現(xiàn)實意義。要知道，任何生產(chǎn)都不可避免地要解決“發(fā)現(xiàn)市場需求”的問題，而計劃經(jīng)濟(jì)就是這種錯誤兩分法的產(chǎn)物，把生產(chǎn)問題單純地變成降低成本或增加產(chǎn)量的數(shù)學(xué)問題，完全不考慮市場的發(fā)現(xiàn)。對此，奧地利學(xué)派的觀點是：生產(chǎn)與消費不可分，生產(chǎn)的核心是發(fā)現(xiàn)市場機會而不只是降低成本，生產(chǎn)的組織形式是“企業(yè)家-企業(yè)”，如此，與市場經(jīng)濟(jì)的真實情況才是更相符、更匹配的。

消費者發(fā)現(xiàn)什么是有價值的，企業(yè)家發(fā)現(xiàn)哪里有機會，這都屬于“外部的主觀”。但除了這種“外部”意義上的主觀之外，還有一種“內(nèi)部”的主觀，它指的是企業(yè)家對自己生命價值的“自我意識”，可以稱之為“心靈的主觀”或“靈魂的主觀”。準(zhǔn)確地說，企業(yè)家精神是由內(nèi)而外的，外部的主觀（發(fā)現(xiàn)機會）是由其內(nèi)部的主觀所驅(qū)動的，沒有這種內(nèi)部的主觀，個體只是約束條件下追求最大利益的“投機者”，算不上是真正的“企業(yè)家”。由此，我們也會明白，投機者與企業(yè)家的區(qū)別，其追根溯源，并不在于機會的發(fā)現(xiàn)上（外部的主觀），而在于他們對其生命價值的意識上（內(nèi)部的主觀）。

除此之外，內(nèi)部的主觀還有著“規(guī)則”的蘊意。我們說，市場規(guī)則的進(jìn)步雖然是“自發(fā)的”，但并不是“自動的”，它是在個體“意識到什么是正義”的過程中不斷改進(jìn)、不斷演化的。可以說，個體意識到生命價值的過程與意識到什么是正義，從而改進(jìn)規(guī)則的過程是同時發(fā)生的。

因此，市場過程是無數(shù)個體“內(nèi)部的主觀”與“外部的主觀”共同驅(qū)動的產(chǎn)物。可以說，市場過程包括兩個方面，一是消費、生產(chǎn)的過程，也即通常所說的“經(jīng)濟(jì)過程”；二是“規(guī)則改進(jìn)的過程”。大體上，我們可以把這兩個過程與前面所說的兩種主觀分別對應(yīng)起來，也即，“經(jīng)濟(jì)過程”主要源于“外部的主觀”，而“規(guī)則改進(jìn)的過程”主要源于“內(nèi)部的主觀”，與“內(nèi)部的主觀”決定“外部的主觀”一樣，規(guī)則改進(jìn)的過程也決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，換句話說，經(jīng)濟(jì)過程的推進(jìn)需要以規(guī)則的改進(jìn)為基礎(chǔ)、為根本、為條件。

同時，“市場過程”的思想也為制定政策提供了理論依據(jù)。簡言之，良好的政策應(yīng)該是有利于市場過程展開的政策，政策目標(biāo)應(yīng)該通過市場過程的展開來實現(xiàn)，而不能以損害市場過程為代價。比如，通過為個體發(fā)揮自己的才能，努力實現(xiàn)自己的價值提供更大的空間、創(chuàng)造更好的條件來實現(xiàn)諸如經(jīng)濟(jì)增長或充分就業(yè)等目標(biāo)，而不是以損害個體的上述權(quán)利，扭曲正當(dāng)?shù)囊?guī)則來實現(xiàn)其政策目標(biāo)，何況，也根本不可能真正如其所愿，這也是經(jīng)濟(jì)規(guī)律對世人的啟示和告誡。