辯證唯物主義簡介

　　辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)《黑格爾》的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費爾巴哈機(jī)械唯物論的‘基本內(nèi)核’,在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式.

一、辯證唯物主義與辯證唯物論的區(qū)別

　　辯證唯物主義是指一理論體系的邏輯理論思維形式.

　　辯證唯物論是指人們關(guān)于哲學(xué)基本問題---思維與存在關(guān)系的觀點和看法.

二、哲學(xué)的基本問題

　哲學(xué)派系繁多,相互斗爭、相互推翻.全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)爭論的焦點是思維與存在的關(guān)系問題.思維與存在的關(guān)系問題分兩個方面：一方面,思維與存在誰是第一性的問題,凡是認(rèn)為存在是思維的反映,思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派,凡是認(rèn)為思維是派生的,存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派.另方面,思維與存在有沒有同一性的問題,也就是說我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題.這一問題的回答形成了可知論和不可知論,但絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答.

三、辯證唯物論

　在哲學(xué)基本問題的認(rèn)識上,辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認(rèn)識觀點和方法,以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論.辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問題,為人們解決疑難問題提供了科學(xué)的方法. 　

　　辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論,是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀.產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代.它是唯物主義的高級形式.辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的.

四、唯物辯證法總說

　　唯物辯證法

即“馬克思主義辯證法”.以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象.是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài).馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分.認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映.是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說.它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇,而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心.它是宇宙觀,又是認(rèn)識論和方法論.

唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別

　　1　內(nèi)涵不同

　　辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說,它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì),所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題.

　　唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué),它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上,研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律,進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題.

　　2　二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

　唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論,二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答.凡主張物質(zhì)是世界的本原,世界上先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之,認(rèn)為意識是世界的本原,世界上先有意識后有物質(zhì),意識決定物質(zhì),意識第一性的觀點則屬于唯心論.

　辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀,辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答.其中,承認(rèn)矛盾,堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在,主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué).

　　3　二者的基本觀點不同

　　辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì),主張物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映,同時,意識對物質(zhì)有能動的反作用.承認(rèn)世界是物質(zhì)的,物質(zhì)具有客觀實在性,這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ).

　唯物辯證法的基本觀點認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,同時又是變化發(fā)展的,聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征.而承認(rèn)矛盾、運用矛盾的觀點看問題,這是馬克思主義唯物辯證法的核心,并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律.

　　4　方法論要求不同

　　辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā),要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā),做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一.要做到主觀符合客觀,就要防止主觀主義.

　　唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā),要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題,用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題.要堅持對立統(tǒng)一,就要反對形而上學(xué).

辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系　

　1　二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇.馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義,而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成.辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果,特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的.辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革,它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性,真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一.

　　2　二者相互滲透.在辯證唯物主義哲學(xué)中,唯物論是基礎(chǔ),辯證法是核心,認(rèn)識論是靈魂.也就是說,馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想.如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而否認(rèn)物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展,那么這就是形而上學(xué)的唯物論.

　在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下,辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用.而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的,即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢.如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展,那就是唯心主義的辯證法.

另外,需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論,要從最基本的概念——物質(zhì)入手.物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念,要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵,就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性.這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的,是萬事萬物所具有的共同本質(zhì),是共性,是意識所沒有的.

　　要理解辯證法,就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā),因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源.首先,矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容,事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時,矛盾又是事物發(fā)展變化的動力,事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因.矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在,在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點.

　　總之,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的.辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線.二者的研究對象是相同的,但是研究的角度不一樣.研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點,否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行,否則就會陷入唯心論.馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論,又是徹底的辯證法,體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一.

唯物辯證法原理以及對應(yīng)的方法論

　　聯(lián)系的普遍性原理：

　　原理：事物的聯(lián)系具有普遍性.任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體.

　　方法論：堅持聯(lián)系的觀點,用普遍聯(lián)系的觀點看問題.

　　聯(lián)系的客觀性原理：

　　原理：事物的聯(lián)系具有客觀性.聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移.人們既不能否定事物的聯(lián)系,也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物.

　　方法論：認(rèn)識和把握事物的真實聯(lián)系,根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體的聯(lián)系.

　　因果聯(lián)系原理：

　　原理：事物之間存在著因果聯(lián)系,因果之間既有先行后續(xù),又有引起和被引起的關(guān)系,原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系.

　　方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認(rèn)識事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系,才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性.

　　堅持發(fā)展的觀點看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：

　　原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過程.

　　方法論：我們要堅持唯物辯證法這個觀點,就要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題.要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長.

　　運動和物質(zhì)關(guān)系原理：

　　原理：物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的主體.

　　運動和靜止的辯證關(guān)系原理：

　　原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的,因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜,靜中有動,世界上一切事物的存在和發(fā)展,都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一.

　　整體和部分關(guān)系原理：

　原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.二者區(qū)別：第一,二者的內(nèi)涵不同；第二,二者的地位與功能不同,整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分；第三,整體具有部分根本沒有的功能；第四,當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體就具有全新的功能,整體的功能就會大于各個部分功能之和；第五,當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,就會損害整體功能的發(fā)揮.二者聯(lián)系：第一,二者不可分割；第二,二者相互影響,整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化,反之,部分也制約著整體,甚至在一定條件下,關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三,整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的.

　　方法論：要樹立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮.

　　規(guī)律的客觀性原理：

　　原理：規(guī)律是客觀的,指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的,意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅；規(guī)律是客觀的,集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的,不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力.

　　方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一,同時要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來.

　　矛盾的含義原理：

　原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾,矛盾就是對立統(tǒng)一.所謂“對立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”.所謂“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,又叫“同一性”.它有如下兩種情形：第一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化.

　　方法論：我們要一分為二的看問題.

　　矛盾的普遍性和客觀性原理：

　　原理：矛盾是客觀的,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,即事事有矛盾,時時有矛盾.

　　方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾,堅持兩分法,防止片面性.

　　矛盾的特殊性原理：

　　原理：矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點.矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點.

　　方法論：矛盾特殊性的原理要求我們,想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析.

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：

　　原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化.

　　方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,對于我們正確地認(rèn)識事物,學(xué)會科學(xué)的工作方法,具有重要的意義.

　　主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

　　原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.

　　方法論：要善于抓住重點,集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?

　　矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理：

　　原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的.它們相互排斥,又相互依賴,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.

　　方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流.

　　結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對應(yīng)的方法論：

　　方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一.

　　內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理：

　　原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因起作用.

　　方法論：堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點.

　　質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理：

　　原理：一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的.沒有量變作準(zhǔn)備,就不會有質(zhì)變發(fā)生.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備.事物的量變達(dá)到一定程度時,又必然會引起質(zhì)變.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.

　　方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題.要堅持適度原則；要不失時機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累,還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”.

　　事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理：

　　原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的.任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一.前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切新事物發(fā)展的途徑.

　　方法論：要堅信前途是光明的,對前途充滿信心；要準(zhǔn)備走曲折的路,滿腔熱情地支持新事物,堅定地走曲折的道路.

三個基本規(guī)律

　　辯證法三個基本規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系.基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律,它是其中的“一”.量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”.

　　用邏輯關(guān)系圖表示,是這樣的形式：

　　┌量變質(zhì)變規(guī)律——變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律┤

　?。ê诵囊?guī)律）└肯定否定規(guī)律——發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律

　　否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部,屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律.

　　從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到,對立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出,其次是量變質(zhì)變規(guī)律.否定之否定規(guī)律存在不存在呢?我們說,這個規(guī)律在哲學(xué)證明中也體現(xiàn)出來了,但是很不明顯.

　　眾所周知,現(xiàn)實中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象,此時矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識層次上.一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾,它是人們直接感知不到的矛盾.

　　對于辯證法的規(guī)律來說,主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點,因此,它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上,而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面.這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點,上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系.

　　在辯證法的三大規(guī)律中,基本規(guī)律、心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律,其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式.因此,三者之間不是并列的關(guān)系,而是一分為二的關(guān)系.

　其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點,任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力.量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點,從量變開始,質(zhì)變是量變的終結(jié).否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點,它告訴人們,矛盾運動是生命力的表現(xiàn),其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化.因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì).

　　從認(rèn)識層次角度上講,辯證法三大規(guī)律中,量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層,人們可以直觀地感覺到,因為它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律.其次是對立統(tǒng)一規(guī)律,它需要人們進(jìn)行觀察和分析,因為它的認(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾.

　對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層,相對來講,量變質(zhì)變規(guī)律的特點如果相當(dāng)于認(rèn)識中的直觀性的話,那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點就是相當(dāng)于認(rèn)識中的直接性,

而否定之否定規(guī)律的特點則是相當(dāng)于認(rèn)識中的間接性,按照康德的劃分方法,它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性.由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度,它的特點是隱藏在矛盾的內(nèi)部,揭示了矛盾運動的本質(zhì).因此,否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識上都具有很高的難度.