師卦，由下坎上坤組成，卦形作“師卦”，象征“兵眾”。上卦“坤”為地，下卦“坎”為水：水源聚藏地下，喻示“兵眾”蓄于百姓之中。全卦闡發(fā)行軍、擇將、進(jìn)退等各種用兵規(guī)律，含有某些可資借鑒的古代軍事思想的因素。

師：貞。丈人吉，無(wú)咎?！跺琛吩唬簬?，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何“咎”矣?！断蟆吩唬旱刂杏兴瑤?。君子以容民畜眾。

譯文：師卦：守持正道，以賢明長(zhǎng)者為統(tǒng)帥，可以吉祥，無(wú)災(zāi)禍。

《彖傳》說(shuō)：師，是兵眾的意思。貞，是持正的意思。能使眾多的軍隊(duì)守持正道，就可以成就王業(yè)了。統(tǒng)帥剛健居中，而與君王相應(yīng)；進(jìn)行危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而能得到兵眾的依順。憑借這些來(lái)攻伐天下，百姓愿意服從，這是吉祥的征兆，哪里還談得上災(zāi)禍呢？

《象傳》說(shuō)：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法于容納江河的大地，收容和畜養(yǎng)大眾。

解讀：師卦上為坤、為地，下為坎、為水，是水聚于地中之象。水藏于地中，取之不盡用之不竭，象征兵藏于民中，也是取之不盡用之不竭的。民為兵之本，民眾是兵眾之源。所以，君子要效法大地蓄水，平時(shí)注意蓄養(yǎng)民眾，戰(zhàn)時(shí)兵眾的來(lái)源才不會(huì)斷絕?！断髠鳌氛摫彼荼驹?。

初六：師出以律，否臧，兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

譯文：初六：整軍出戰(zhàn)全憑紀(jì)律，不遵守紀(jì)律就會(huì)有兇險(xiǎn)。

《象傳》說(shuō)：整軍出戰(zhàn)全憑紀(jì)律，失去紀(jì)律的約束就會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)。

解讀：初六指出紀(jì)律是軍隊(duì)的生命。出兵打仗，軍紀(jì)為先。必須以節(jié)制之師，依法度行事，才能所向披靡。初六處師卦之始，正是兵眾初出之象?？上躁幦峋酉拢笳髦醪艦閷ⅲ芸赡茏霾坏健皫煶鲆月伞?，所以用“否臧”必“兇”的嚴(yán)重后果來(lái)告誡它。不說(shuō)“吉”而說(shuō)“否臧兇”，還有一層含意。因?yàn)椤皫煶鲆月伞敝皇侨俚囊粋€(gè)前提，而不是唯一條件，不能僅僅根據(jù)這一點(diǎn)就預(yù)測(cè)勝負(fù)，所以還不能判斷為“吉”，可是如果軍紀(jì)不良，就必然打敗仗，所以“否臧”就可以斷定為“兇”。

九二：在師，中吉，無(wú)咎。王二錫命?！断蟆吩唬涸趲?，中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

譯文：九二：統(tǒng)率軍隊(duì)，守持中道，可獲吉祥，無(wú)災(zāi)禍。君王多次頒命嘉獎(jiǎng)。

《象傳》說(shuō)：統(tǒng)率軍隊(duì)守持中道，可獲吉祥，說(shuō)明受到了天子的恩寵。君王多次賜命嘉獎(jiǎng)，說(shuō)明懷有安撫天下的志向。

解讀：指出統(tǒng)帥受到君王信用的重要。九二是木卦唯一的陽(yáng)爻，是一卦之主，象征帶兵的統(tǒng)帥。將帥受到君王的委任派遺，出征作戰(zhàn)，授有指揮軍隊(duì)之權(quán)，非如此就無(wú)法打仗；但又不能過(guò)分專(zhuān)權(quán)，過(guò)分專(zhuān)權(quán)則會(huì)受到君王的猜忌。這就要求統(tǒng)帥善于掌握適度的分寸，這個(gè)分寸就是“中”。中則不偏，守持中道就不會(huì)有偏差了。這樣的統(tǒng)帥就會(huì)受到君王的信任、恩寵和嘉獎(jiǎng)，所以“吉無(wú)咎”，所以“王三錫命'《象傳》最后特別指出“懷萬(wàn)邦也”，用意在于君王三次獎(jiǎng)賞作戰(zhàn)有功的將帥，并不是鼓勵(lì)窮兵黷武，而是為了迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，以安撫萬(wàn)方百姓，統(tǒng)兵將領(lǐng)對(duì)此應(yīng)有所領(lǐng)會(huì)。這里再次強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，意在防止勝利沖昏頭腦，防止戰(zhàn)爭(zhēng)逸出正義的軌道。

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

譯文：六三：軍隊(duì)出征，有人載尸而歸，這是兇險(xiǎn)之兆。

《象傳》說(shuō)：軍隊(duì)出征，有人載尸而歸，這是前方吃了敗仗。

解讀：六三象征帶兵將領(lǐng)力微而任重，才疏而志剛，不顧主客觀條件的不利，貪功冒進(jìn)，盲目行險(xiǎn)，結(jié)果大敗而歸，損失慘重，幾乎全軍覆沒(méi)。這一爻告誡我們，像六三這種類(lèi)型的人，志大才疏，決非將帥之才，千萬(wàn)不可任用此等人統(tǒng)率軍隊(duì)，否則必有兇險(xiǎn)。在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上這樣的教訓(xùn)不少，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的趙括使全軍覆沒(méi)于長(zhǎng)平，三國(guó)時(shí)期蜀漢的馬稷一敗涂地于街亭，都是任用志大才疏、剛愎自用之士的惡果。六三爻辭以“輿尸”二字強(qiáng)調(diào)用鮮血換來(lái)的教訓(xùn)，給人的印象特別深刻！

六四：師左次，無(wú)咎。《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

譯文：六四：軍隊(duì)撤退駐守，沒(méi)有災(zāi)禍。

《象傳》說(shuō)：撤退駐守，沒(méi)有災(zāi)禍，說(shuō)明未失用兵的常法。

解讀：六四表明，在條件不利時(shí)，自知一時(shí)無(wú)力前進(jìn)取勝，于是暫時(shí)退后一步，按兵不動(dòng)。雖然暫時(shí)無(wú)功，畢竟保存了實(shí)力，又可靜待形勢(shì)變化，伺機(jī)進(jìn)擊，隨時(shí)轉(zhuǎn)守為攻，這是不違背用兵常規(guī)的。兵法以慎重為常，恐怕一般人不明此意，認(rèn)為六四的撤退是膽怯，所以《象傳》特地中明：“未失常也。”

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

譯文：六五：田地有禽獸，捕捉是有利的，沒(méi)有災(zāi)禍。剛正長(zhǎng)者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。

《象傳》說(shuō)：剛正長(zhǎng)者可以率兵出征，說(shuō)明九二能以中道行事。平庸小子必將載尸敗回，說(shuō)明任用將領(lǐng)不得當(dāng)。

解讀：“田有禽，利執(zhí)言”，就是說(shuō)，田地里有禽獸損壞莊稼，可以把它捉住，這是應(yīng)該的，沒(méi)過(guò)錯(cuò)；比喻敵人來(lái)侵犯我們的領(lǐng)土，我們起而應(yīng)戰(zhàn)，是師出有名的正義之戰(zhàn)，這仗當(dāng)然是應(yīng)該打的。爻辭的后面幾句話(huà)，談的是任用將領(lǐng)的得與失。剛正長(zhǎng)者可以率兵出征，平庸小子卻只能敗事有余。所以爻辭最后發(fā)出守正防兇的告誡，用人要光明正大，任人唯賢，才是正道，才能防止兇險(xiǎn)。如果心術(shù)不正，則兇。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯文：上六：國(guó)君頒發(fā)命令，封賞功臣，或分封為諸侯，或任命為大夫。小人則不可重用。

《象傳》說(shuō)：國(guó)君頒發(fā)命令，是為了評(píng)定功勛。小人不可重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝皇箛?guó)家發(fā)生動(dòng)亂。

解讀：上九是師卦之終，象征戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，軍隊(duì)班師凱旋，該論功行賞了。按照立功的大小，有的命他立國(guó)為諸侯，有的命他有家為大夫，讓他分別享有國(guó)土和爵位。但是在封賞時(shí)要特別注意“小人勿用”的原則?！靶∪恕庇胁艧o(wú)德，即使立了軍功，也只能給以財(cái)帛田宅的獎(jiǎng)賞，絕不能讓他們開(kāi)國(guó)承家，獲得掌權(quán)的機(jī)會(huì)。小人是不穩(wěn)定因素，如果他們擁有實(shí)權(quán)，就會(huì)伺機(jī)作亂，必然危害國(guó)家。只怕外患方平，內(nèi)亂又起，不得不防。本卦多次強(qiáng)調(diào)任用君子不用小人。在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、封賞功臣的時(shí)候，尤其值得注意，以免授小人以權(quán)柄，埋下禍根。

總之，本卦中告誡之語(yǔ)甚多，六爻的吉斷也是M多吉少，強(qiáng)調(diào)兵者兇器，用兵當(dāng)慎之又慎。全卦堪稱(chēng)為古代兵法的總綱，表述了基木的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。六爻展示了用兵打仗自始至終的過(guò)程和指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的要旨，不僅是研究古代軍事思想的重要資料，對(duì)于人生事業(yè)的謀劃策略也會(huì)有很大啟發(fā)。

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