由于眾多道友詢問我關(guān)于福德正神土地爺?shù)姆ㄓ栴}，我在此統(tǒng)一作答，遂作斯文。

土地爺是古代漢族傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的一位。俗話講“別拿土地爺不當(dāng)神仙”。在漢族民間，土地神的形象千姿百態(tài)，性格各異。作為地方保護(hù)神，他流行于全國各地，舊時(shí)凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現(xiàn)象存在。

土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低。但在漢族民間土地信仰極為普遍，是漢族民間信仰中的地方保護(hù)神。在中國的“神鬼世界”中，土地神算是眾神中處于末等的“芝麻官”，但它家族龐大。舊時(shí)，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的小小的土地廟，里面供奉著土地公、土地婆，香火還挺旺。

按道教理論來說，一個(gè)村落一個(gè)土地神。土地神多為當(dāng)?shù)赜忻?，死后?jīng)過冊封，奉為本地土地福德正神。土地神類似于神界的村長，并認(rèn)為其屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍，是地府的行政神。自東晉以后，隨著古代中國從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉(xiāng)本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權(quán)掌權(quán)后，蔣子文顯靈於道說：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民”。這里所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺，并且為人公道。

中國南方土地廟常有對聯(lián)稱：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。漢族許多地區(qū)的習(xí)俗，每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個(gè)人的籍貫；人去世之后，道士做超度儀式（即做道場）時(shí)，都會去其所屬土地廟作祭祀活動?；蛘呤切滤乐说募覍?，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。閩南、臺灣人則認(rèn)為，土地神可以保佑農(nóng)業(yè)收成，也可以保佑生意人經(jīng)商順利，旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)?，不受邪魔的侵?jǐn)_。土地神是功能性極強(qiáng)的神明。一般說法土地神為地方之守護(hù)神祇，為一鄉(xiāng)一里之神。

有的道友問我，這么普及的神用什么印呢？其實(shí)他是借印的。傳統(tǒng)道教法脈中，土地爺是沒有印信的，按陽間來說是級別不夠，因此就出現(xiàn)了借印，就是借城隍爺?shù)挠　?/span>

城隍作為漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。城原指挖土筑的高墻，隍原指沒有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教最遲在唐代即奉祀城隍，它因襲漢族民俗，視城隍?yàn)楸Ｗo(hù)地方、主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩沮ぜ纳耢`。

明太祖朱元璋曾是土地廟里的小和尚，做了皇帝后，他對土地公公及其上級城隍爺極為推崇愛戴。他下旨京城和幾個(gè)大城市的城隍爺?shù)纳衤殲橥?，職位為正一品。各府、州、縣城隍爺?shù)纳衤毞謩e為公、侯、伯，從而與當(dāng)?shù)氐墓偈鹧瞄T同等級別，使城隍廟興旺起來。

一個(gè)府有個(gè)府城隍爺，一個(gè)州有個(gè)州城隍爺，一個(gè)縣一個(gè)縣城隍爺，全國有個(gè)天下都城隍爺。城隍爺算是神界的市長，土地爺算是城隍爺?shù)南聦?，土地廟算是城隍廟駐各村辦事處，這是土地爺和城隍爺?shù)年P(guān)系。

因?yàn)槌勤驙斒侨藗冃哪恐嘘庨g的長官，所以很多地方的城隍爺常以去世的英雄或名臣來充任。希望他們的英靈能和生前一樣護(hù)佑百姓，除暴安良。例如北京的城隍爺是文天祥、楊椒山。文天祥是南宋忠臣，這是人所共知的。楊椒山是明代大臣，因彈劾奸相嚴(yán)嵩，被捕入獄，死于昏君奸臣之手。杭州城隍爺周新，在明朝永樂時(shí)任浙江按察使，鐵面無私，人稱“冷面寒鐵”。后遭奸臣污陷而死。浙江衢州的城隍爺是初唐四杰之一的楊炯，楊炯在衢州當(dāng)過縣令，吏治以嚴(yán)酷著稱，卒于任上。南寧、桂林的城隍爺蘇緘和浙江紹興的城隍爺龐元，均是忠臣良將，對百姓寬厚仁慈。鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀(jì)信。漢高祖劉邦三年（公元前204年），項(xiàng)羽圍劉邦于滎陽，危難之中，紀(jì)信冒充漢王，使劉邦得以逃走?！坝馃龤⑿拧本褪钦f的這個(gè)故事。

最使人感興趣的是上海的城隍爺，近百年來，供奉在上海城隍廟大殿中的“三城隍”都是大有來頭的名人。上海老城隍廟原為霍光神祠，供奉的是西漢名將霍光神主。

上海建城隍廟，相沿成習(xí)，霍光成了上海資格最老的城隍爺。秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住過。傳說他是一個(gè)孝子，因其母感嘆未見過金鑾殿，故專門建了一座象金鑾殿的建筑。被人告密，皇帝派員來查，他就連夜將殿改成金山神廟，躲過了一場災(zāi)禍。清軍南下時(shí)，遭到上海地區(qū)人民的強(qiáng)烈抵抗，清軍將領(lǐng)原準(zhǔn)備屠城。屠城前夜，清軍將領(lǐng)夢見了秦裕伯，秦警告他不準(zhǔn)殺人，這才取消了屠城計(jì)劃。因秦裕伯“顯靈”，救了上海百姓，故被列為城隍爺。

城隍爺是有官印的。這里的官印指的是他們的私人印信。城隍神的官印，系模仿凡間府、縣官印造成。依府、縣品秩，其印用銅。又因明清時(shí)傳城隍隸屬于龍虎山嗣漢天師，故其印由天師頒發(fā)。原來凡府縣建有城隍廟即有此印，現(xiàn)遺留已極少。

今上海道教協(xié)會存有上海縣城隍印，其印正方形，邊長9厘米，高11厘米。印文為篆體陽文九字，分三行排列。邊款前鐫“上?？h城隍顯佑伯印”；右鐫“五十四代天師大真人頒”，左鐫頒印日期“大清康熙二十九年二月初七日”。城隍印古時(shí)頗受崇拜，凡地方上有疾疫災(zāi)害發(fā)生，或祭厲等，都須請用此印。不少地方還圍繞用印形成若干習(xí)俗。如浙江龍游等縣城隍印于除夕“封印”至次年正月十八日“開印”，屆時(shí)要舉行“開印”儀式。夜間由縣知事或縣長齋戒沐浴，奏樂擊鼓，鳴鑼喝道，前往城隍廟，焚香點(diǎn)燭進(jìn)行祭拜。紳商立兩旁陪祭。到規(guī)定時(shí)辰，贊禮人高叫“用印”!縣官即三跪九叩首，在預(yù)先用黃裱紙寫好的布告上，蓋上城隍爺?shù)拇笥。钊速N在廟門口、照墻上。當(dāng)夜要演天亮戲。次日出城隍會。

上海縣城隍顯佑伯印、廣東都城隍印，天下都城隍印，都是某個(gè)地區(qū)，某個(gè)廟的印，古時(shí)縣官上任還要去城隍爺那報(bào)到，縣城隍爺?shù)挠⌒胚€得縣太爺管著，民間村落打醮還得去城隍廟請城隍爺蓋印批準(zhǔn)，祭祀當(dāng)堂土地也是借用縣城隍爺?shù)拇笥?。所以說某地城隍爺印是官方的一個(gè)象征，按嚴(yán)格意義上說不屬于行法的法印。

但是道教神仙府院體系中有提舉城隍司一司，專掌天下城隍，他的印信“提舉城隍司印”為此司寶印，他才是嚴(yán)格意義上道教行法的法印。

提舉城隍司印——按《上清天樞院迥車畢道正法》卷上云：此印代表法師受提舉城隍司之職，代天行化，故名。印闊二寸二分，方正，厚八分。印文為“天文篆”，凡六字分二行疊書。凡行法科儀中發(fā)牒城隍須用此印。又云倘帶此印，則所至之處，該境陰官自報(bào)，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。經(jīng)過山林廟宇，渡江、河、海，常有該處城隍所屬兵吏侍從。

所以土地爺?shù)囊恍┦聞?wù)是借城隍爺?shù)挠⌒蓬C布施行的，所以不存在土地爺?shù)挠⌒?。要用也是借?dāng)?shù)爻勤驙數(shù)挠』蛘咛崤e城隍司的印。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交易平臺上法器行業(yè)興盛，無良的法器商臆造出各種“法印”，如土地寶印、城隍?qū)氂?、三清寶印、月老寶印、觀音寶印、和合二仙印等等等等子虛烏有的印章。望諸位道友明鑒。

由于各地傳承不同，可能和各位道友的說法不同，歡迎各位道友斧正、補(bǔ)充。